21.9.14

El nuevo gnosticismo que nos domina

Voegelin sobre el gnosticismo:

         En sus libros "La nueva ciencia de la política, el orden y la Historia", y "Ciencia, Política y gnosticismo", Voegelin se opuso a las influencias gnósticas irracionales de la política. Definió la gnosis como "una aprehensión directa o la visión de la verdad sin necesidad de una reflexión crítica; el don especial de una élite espiritual y cognitiva".  El gnosticismo es un" tipo de pensamiento que afirma su dominio cognoscitivo absoluto de la realidad. Porque se reclama conocimiento supremo, el gnosticismo considera que su conocimiento no está sujeto a crítica. El gnosticismo puede tomar formas de supuesta trascendencia (como en el caso del movimiento gnóstico de la antigüedad tardía) o formas inmanentes (como en el caso del marxismo)".

         Aparte de los antiguos escritores cristianos clásicos contra la herejía, Voegelin utiliza como sus fuentes a Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac, y el filósofo alemán Hans Jonas.

         Voegelin percibía similitudes entre el antiguo gnosticismo y las teorías políticas modernistas, especialmente el comunismo y el nazismo. Identificó la raíz del impulso gnóstico como alienación, es decir, una sensación de desconexión con la sociedad y la creencia de que esta falta es el resultado del desorden inherente, o incluso el mal del mundo. Esta alienación tiene dos efectos:

         Primero la creencia de que el desorden del mundo puede ser trascendido por una visión extraordinaria, el aprendizaje y el conocimiento, llamado especulación gnóstica por Voegelin. El segundo efecto es el deseo de poner en práctica y crear una política para poner en obra sus especulaciones; esto es inmanentizar el Eschaton, es decir, la pretensión de crear una especie de cielo en la tierra dentro de la historia.

         Según Voegelin los gnósticos rechazan la escatología cristiana del reino de Dios y la sustituyen por una forma humana de la salvación a través del ritual o práctica esotérica.

         La característica principal que caracteriza la tendencia gnóstica segúnVoegelin es que está motivada por la idea de que el mundo y la humanidad pueden ser fundamentalmente transformados y perfeccionados a través de la intervención de un grupo seleccionado de personas (una élite), un hombre-dios, o hombres-dioses, Übermensch, que son aquellos elegidos que poseen un tipo de conocimiento especial (ya sea la magia o la ciencia) acerca de cómo perfeccionar la existencia humana.

         Esto está en contraste con la noción de redención que se logra a través de la reconciliación de la humanidad con lo divino. El marxismo es calificado como "gnóstico" porque pretende que establecer una sociedad perfecta en la tierra una vez que el capitalismo ha sido derrocado por el "proletariado". Asimismo, el nazismo es visto como "gnóstico" ya que postula alcanzar la utopía de la pureza racial, una vez que la raza superior se ha liberado de la raza inferior y degenerada.

         En los dos casos analizados específicamente por Voegelin, el impulso totalitario se deriva de la alienación de los individuos del resto de la sociedad. Esto lleva a un deseo de dominar (dominandi libido) que tiene sus raíces no sólo en la condena de los gnósticos del imperativo de su visión, sino también en su falta de concordancia con el gran cuerpo de su sociedad. Como resultado, hay muy poca consideración por el bienestar de aquellos que han sido perjudicados por las políticas resultantes, coercitivas y calamitosas (dicen con el proverbio ruso: "Hay que romper algunos huevos para hacer una tortilla"). 

     "Voegelin identificó la raíz del impulso gnóstico como alienación, es decir, una sensación de desconexión con la sociedad y la creencia de que esta falta es el resultado del desorden inherente, o incluso el mal, del mundo."

     ¿No arroja esto una luz sobre el núcleo interno de cada liberal radical?

     La discusión del gnosticismo y su conexión con el liberalismo es fascinante. Si Eric Voegelin es correcto y la base del gnosticismo es la alienación de la sociedad propia, entonces la pregunta fundamental tiene que ser qué constituye esta alienación en particular, ya que parece ser un tema recurrente constante a lo largo de la historia humana. ¿Quizá es un error bioquímico en el cerebro? Los esquizofrénicos a menudo se ven como fuera del mundo en que viven, como desconectados de la sociedad y también desconectados de sí mismos. Ellos observan y ven sus propios procesos de pensamiento y se comunican con voces que sólo ellos pueden oír. Estas voces les dan la información e instrucciones especiales para actuar.

     En la depresión maníaca bipolar  el paciente,en su fase maníaca se cree capaz de logros sobrehumanos. En la fase de depresión ve la vida como absolutamente desesperada y sin valor. Vacila entre estar en el Jardín del Edén y ser expulsado del Jardín y la presencia de Dios.

     Aunque el gnosticismo siempre representa una distorsión cognitiva, una mala interpretación de la naturaleza de las cosas, no creo que sería correcto llamarlo una enfermedad mental, excepto tal vez en casos extremos. Hay diferentes tipos y grados de gnosticismo. En sus orígenes, aunque no en sus resultados extremos, el gnosticismo es una respuesta comprensible -aunque equivocada y destructiva-a las dificultades del universo en el que vivimos. 
     El gnosticismo representaba una reacción contra esto, el deseo de eliminar la distancia incómoda y frustrante entre el hombre y Dios haciendo Dios inmediatamente presente, mediante la absorción de Dios plenamente en uno mismo. El problema era que el divino al que los gnósticos estaban buscando a unirse ya no era lo cósmico-divino, que los hombres ya no creían, pero el divino trascendente. Así gnosticismo involucrado el esfuerzo extraña de tratar de volver a absorber lo trascendente de nuevo en lo inmanente-lo inmanente que a su vez sólo había sido traído a la existencia por el descubrimiento de lo trascendente, lo inmanente es lo contrario de lo trascendente. (Trascendencia e inmanencia hicieron no existe en el, no diferenciado etapa anterior, cosmológica de la sociedad humana.) de aquí viene la famosa idea de Voegelin que el gnosticismo immanentizes escatón, mediante la traducción de la realización espiritual del reino de los cielos o de la Nueva Jerusalén a materialidad, la transformación histórica del mundo. Es probablemente justo decir que todas las formas de gnosticismo, o al menos del gnosticismo moderno, implican el intento de absorber lo trascendente en lo inmanente. En efecto, como afirma Voegelin en el capítulo cuatro de La nueva ciencia de la política ", el gnosticismo es la Naturaleza de la Modernidad" (como lo podemos confirmar por nosotros mismos con sólo mirar a nuestro alrededor).
        

(traducido de http://www.amnation.com/vfr/archives/015095.html) 

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