Adrian Reimers, profesor de filosofía en la Universidad de Notre Dame en Illinois, que fue uno de los prinicpales centros de difusión de la renovación carismática católica (RCC), refiere su experiencia dentro de una de las comunidades, People for praise, fundada por Kevin Ranaghan (*), que permite entender la sobredimensión del demonio en la vida de estos grupos y cómo esto sirve también a los fines de control espiritual de los adeptos:
"Al parecer yo era un pervertido sexual y no lo sabía hasta que el líder de nuestra comunidad y su esposa rezaron conmigo para mi liberación. Durante esta oración en nuestra sala de estar, el líder discernió que durante la mayor parte de mi vida había sido oprimido sin saberlo por un espíritu maligno, un espíritu de perversión sexual. Nunca había yo actuado perversamente, pero nuestro líder identificó a este demonio, que estaba paralizando mi vida en el Espíritu Santo e interfería con mi capacidad de vivir y amar. Cuando expulsó al demonio, su influencia perniciosa hasta ahora no detectada desapareció de mi vida. Como cualquier otro miembro de nuestra comunidad llamada del pacto, fui consciente supuestamente de manera dramática e íntima de los engaños y el poder del diablo para arruinar mi vida cristiana.
La creencia en la realidad del demonio y de los espíritus malignos data de los mismos inicios del cristianismo, pero ahora está en gran parte olvidada entre los cristianos occidentales. Los cristianos hoy en día rara vez escuchan a su párroco o ministro referirse al diablo o al combate espiritual con él. Muchos consideran a los espíritus malignos como poco más que vestigios de un cristianismo más primitivo, no iluminado. En los círculos fundamentalistas, por otro lado, así como en los movimientos carismáticos dentro de las iglesia católicas y protestantes, persiste la firme creencia en la realidad y los peligros representados por los espíritus malignos.Y en los cultos basados en la Biblia, los grupos de pastoreo/ discipulado y las comunidades del pacto, este énfasis o más bien una mala forma de énfasis se ha convertido en un herramienta para la manipulación de las conciencias. A raíz de una poderosa experiencia de conversión, la creencia en el demonio a menudo se convierte en parte integrante de una nueva fe en el cristianismo como una religión de lo sobrenatural y lo milagroso. Con esto viene una cierta desconfianza de la Iglesia, que debería tener enseñó sobre el diablo pero no lo hizo. Un defecto de la fe se ve así en la Parroquia de origen. El pastor no tiene nada que decir sobre el diablo; por lo tanto, debo aprender de alguien más que sepa y entienda. Los líderes carismáticos pretenden proporcionar mucha experiencia, de la que carecen los líderes institucionales.
Clásicamente, la obra de Satanás ha sido entendida desde los primeros Padres de la Iglesia hasta CS Lewis en tentaciones para pecar. La actividad principal del diablo no es arruinar nuestros planes y frustrar nuestros deseos, sino inducirnos a pecar. No importa si el pecado puede ser uno espectacular de asesinatos en masa o uno silencioso de orgullo. El diablo tienta a pecar. A la luz de esto, los maestros cristianos han recomendado ciertos antídotos para el trabajo del diablo:examen frecuente de conciencia y arrepentimiento por los pecados, confesión, abnegación y ayuno, y oración.
La Iglesia también reconoce eso cuando los demonios pueden interferir en el orden material especialmente al "poseer" a ciertas personas. Este fenómeno es raro, y la Iglesia siempre lo ha tratado como tal. Por lo tanto, en la Iglesia católica un exorcismo de espíritus malignos se llevará a cabo solo con el permiso del obispo local y solo después de que una investigación sobria haya descartado todas las demás causas posibles del comportamiento aberrante en cuestión.
Al leer los testimonios y relatos de cultos, comunidades de pacto y grupos pastorales / discipulado de los Moonies (secta de Moon) a los davidianos o la Espada del Espíritu, descubrimos un énfasis fuerte y constante en los espíritus malignos. Es un énfasis que difiere significativamente del del cristianismo tradicional, y se convierte en una herramienta importante para el control de la vida de los miembros de estos grupos. A continuación, describiremos la "demonología" típicamente utilizada por las comunidades del pacto.
Las comunidades de pacto son grupos de cristianos altamente organizados y comprometidos que toman entre ellos un acuerdo o pacto solemne, según el cual acuerdan compartir su completa vida debajo la autoridad de un liderazgo fuerte y carismático. Muchos de estos grupos enfatizan la sumisión a los líderes de la comunidad en todos los aspectos de la vida. Destacan característicamente una clara distinción entre los roles de hombres y mujeres. Si bien no son separatistas, mantienen una cierta distancia con la vida de la cultura circundante y la Iglesia local. Ellos consideran que sus relaciones mutuas dentro del grupo es lo más importante de sus vidas. Muchos son ecuménicos, aunque incluso en estos la mayoría de los miembros son católicos. Este artículo analiza el papel y la importancia de la creencia en los espíritus malignos en las comunidades del pacto que surgen de la renovación carismática católica. Señalará el papel distintivo y decisivo que juega la creencia en Satanás para el control psicológico de los miembros.
El diablo es el enemigo de Dios, y como tal se opone a todo lo que Dios intenta realizar. La mayoría de las comunidades del pacto consideran la reconstrucción de su pueblo por medio de tales comunidades como una de las obras más importantes de Dios. Esto significa que estas comunidades directamente frustran los propios planes de Satanás de dividir al pueblo de Dios. Por lo tanto, estos grupos supuestamente amenazan la hegemonía del diablo. Su estrategia central debe ser necesariamente destruir estas comunidades que tan seriamente amenazan con restaurar el reinado de Dios. Algunos comentarios del líder de People of Praise, Kevin Ranaghan, ilustran esto bien.
A fines de la década de 1970, un grupo considerable de miembros abandonó esta comunidad del pacto, entre ellos muchos que habían hecho el compromiso o pacto solemne del grupo. Ranaghan explicó que porque Dios estaba (supuestamente) comenzando un gran trabajo de sanación y salvación a través de la comunidad, Satanás la estaba atacando. La estrategia del demonio era socavar el factor que fortaleció a la comunidad, es decir, su unidad del pacto. Al atacar el pacto, esperaba que la comunidad se dividiera y no se comprometiera. Por lo tanto, el demonio había enviado un "espíritu de renuncia" para sembrar la desconfianza y la deslealtad. La respuesta a esto, por lo tanto, debía ser que cada miembro renovara su compromiso y resistiera toda tentación de cuestionar su relación de pacto. Incluso pensar en irse o cuestionar la autoridad del grupo era caer en la trama tortuosa de Satanás. Por supuesto, tal posición supone que el grupo es tremendamente importante. No se afirma simplemente que, dado que esta comunidad es buena, el diablo se opondrá a ella. Cualquier grupo puede reclamar esto, por el contrario, la comunidad hace un fuerte reclamo de ocupar un lugar único y distintivo en el plan de Dios, un papel decisivo del que depende la salvación de los hombres y la restauración de todo el pueblo de Dios.
Conforme a la enseñanza tradicional, el trabajo del diablo es tentar a las personas e inducirlas a pecado. Sin embargo, en los grupos humanos el diablo es totalmente capaz de conducir sus planes a través de buenas personas que están haciendo cosas buenas. Así, cuando un obispo católico decidió investigar una comunidad del pacto en el Medio Oeste, la impresión se extendió a través del grupo de que el diablo lo estaba usando como un peón para deshacer el bien que Dios estaba haciendo a través de la comunidad. Esta es una acusación seria. No se alegaba que el obispo fuera moralmente incorrecto o corrupto y era cierto que estaba dentro de los límites de su autoridad episcopal. Pero incluso entonces, estaría jugando el juego de Satanás, porque no conocía el plan de Satanás. Satanás es tan tortuoso y engañoso que uno puede liberarse de sus engaños solo siguiendo a aquellos que han discernido sus verdaderos planes. Estos, por supuesto, son los líderes de la comunidad. Debido a que cualquier miembro puede caer inconscientemente en las trampas del diablo y porque se supone que la influencia de los espíritus malignos es tan dominante, la mayoría de estas comunidades requieren que los nuevos miembros se sometan a la "oración de liberación" durante las primeras semanas de pertenencia. "Ser rezado por liberación" es, de hecho, un evento espiritual importante, un punto de inflexión en la vida del nuevo miembro.
Esta oración se originó entre los pastores no denominacionales de la Comunidad de la Costa del Golfo a principios de la década de 1970, y la enseñaron a algunos líderes carismáticos católicos. La existencia misma de las comunidades del pacto se atribuye al descubrimiento de esta oración. Dirigiéndose a una audiencia de líderes comunitarios del pacto de todo el país en agosto de 1977, Kevin Ranaghan comentó que sin liberación "hubiéramos sido simplemente un poco feliz grupo del Espíritu Santo." La oración de liberación asume un tipo intervención demoníaca a mitad de camino entre la tentación ordinaria y la posesión absoluta. Este sería un tipo de opresión u obsesión por el cual los demonios asedian un área particular de la vida de una persona. Entonces, por ejemplo, un joven puede ser oprimido por un espíritu de lujuria, que constantemente lo impulsa a actos y deseos lujuriosos. La víctima bien puede creer que sufre de una debilidad de carácter particular, mientras que, de hecho, los demonios lo acosan constantemente.
Los efectos de esta obsesión no tienen porqué estar vinculados al área pecaminosa representada por la misma obsesión. El espíritu puede trabajar "negativamente". Por ejemplo, el espíritu de lujuria puede hacer que su víctima sea reacia a relacionarse con miembros del sexo opuesto. Un espíritu de ira puede no inspirar arrebatos de ira, sino paralizar la capacidad de su víctima para enfrentar el mal. Por lo tanto, no hay signos inequívocos de la obsesión demoníaca. Una vida aparentemente virtuosa aún puede enmascarar el funcionamiento de una gran cantidad de espíritus malignos. La oración por la liberación no depende de algún tipo de análisis ni de la confesión. (De hecho, la persona sometida a liberación puede no tener pecados pertinentes en su conciencia.) Más bien, un equipo de oración intenta discernir por sí mismo en oración qué espíritus malignos pueden estar trabajando. La guía del movimiento People of praise especifica:
"Normalmente, dentro del primer año de estar en marcha, se reza por cada miembro de la comunidad para su liberación. Normalmente esto se hace en una sesión de liberación general. También es normal que se rece nuevamente sobre las personas por la liberación si ellas y su guía sienten que sería beneficioso para ellas. (Lucas 10: 19-20) ...
El equipo no "interroga al espíritu", sino que más bien discierne su presencia y reza contra ellos en nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La persona con la que se reza debe renunciar a los espíritus que se mencionan”.
El método aquí es significativo. La "víctima" juega un papel pasivo en su o su liberación. En Los primeros días de las comunidades del pacto, los espíritus fueron interrogados, y esto le dio a la víctima un rol más activo. A instancias del líder de oración, la víctima debía responder por los espíritus,confiando en que el Espíritu Santo se aseguraría de que los espíritus malignos involucrados fueran honestos. Este "discernimiento" podría funcionar de la siguiente manera:
Líder: Siento la presencia de un espíritu que tiene que ver con el dinero. (dirigiéndose a la víctima, suavemente). Simplemente responde con lo primero que le viene a la mente. (Al demonio, bruscamente): ¡Te mando espíritu maligno, en el nombre de Jesucristo, que nos digas tu nombre!
Víctima: tengo una sensación de garras que se me clavan, ¿tal vez algo aferrándose?
Líder: ¡Bueno! Te mando a ti espíritu de avaricia, salir en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y regresar al infierno y nunca más oprimir a este hijo de Dios.
Aunque no realiza en público sesiones de liberación, People of Praise continúa respaldando tales interrogatorios de espíritus durante las oraciones de liberación privada. En los servicios públicos o "generales", los miembros del equipo de oración discuten entre ellos qué "direcciones", "sentidos" y "discernimientos" pueden tener. Los que dirigen la oración incluyen la "cabeza" de la persona, que representa la autoridad de la comunidad en la vida de la víctima. Esta persona (generalmente hombre) es considerada normalmente como la voz de Dios más confiable en la vida del miembro de la comunidad. Otros miembros del equipo de oración provienen del liderazgo de la comunidad. Su "discernimiento" consiste en lo primero que les viene a la mente cuando oran. (Esto se toma como ser inspirado por el Espíritu Santo.
Líder: Pidamos al Espíritu Santo que revele qué espíritus malignos están trabajando en esta hermana. Señor, danos el don del discernimiento y revela qué demonios están trabajando aquí.
Miembro del equipo: La palabra resentimiento siempre me viene a la mente, y tengo una imagen de un niño que está muy enojado por un juguete que tiene su hermana.
Líder: Eso suena bien. Echemos a un lado el espíritu de resentimiento.
Y todos procedieron a arrojar el espíritu resentido al infierno en el nombre del Señor . El trabajo de la víctima es simplemente renunciar al demonio.
A primera vista, esto parece bastante inofensivo. No se hace ningún intento de examen psicológico al que recibe la oración. Tampoco se hacen acusaciones de irregularidades ni se requieren confesiones. La víctima es vista como liberada de seres malvados malévolos que están paralizando su vida en Cristo. Todo lo que necesita hacer es alejarse y darse cuenta de este mal.
De hecho, todo el procedimiento está lleno de trampas psicológicas. Una de las más serias es la oportunidad de manipulación de la conciencia. Con frecuencia, cuando un miembro expresa reservas sobre algunos aspectos de la vida de la comunidad o critica a los líderes comunitarios, los que rezan con ella/él discernirán un "espíritu crítico". Si la cabeza ha estado alentando un curso de acción particular(p. ej., Que una mujer acepte una propuesta de matrimonio particular) a la que el miembro se ha resistido, entonces el equipo de oración probablemente discernirá un "espíritu de rebelión". Una vez que el "demonio" ha sido expulsado por el equipo y ha renunciado a él la víctima, no por eso el asunto se detiene. Por el contrario, en el futuro, cuando el miembro comienza a criticar o rebelde, su cabeza le recordará que los espíritus críticos o rebeldes han sido expulsados; ella/él debe continuar renunciando a ellos y reclamar su liberación. Volver al comportamiento inspirado en demonios es arriesgarse a caer en la trampa diabólica de la que Cristo le había liberado. La llamada liberación de los espíritus malignos puede así fácilmente se convierte en un medio para controlar el comportamiento y la manipulación de las conciencias.
Al tratar de comprender el poder de este proceso, es importante interpretar la oración de liberación de acuerdo con el marco conceptual del miembro, no el propio. El miembro sabe que él no es experto en asuntos espirituales, y que ha aprendido a confiar en sus líderes que dicen serlo. Lo que puede parecer tonto para algunos lectores es una convicción real para los miembros. Los líderes ganan poder explotando el profundo miedo que viene de esta convicción. Cuando uno va a la confesión católica, debe prepararse de antemano examinando su conciencia. Al hacerlo, no solo debe identificar áreas generales de debilidad moral, sino que debe recordar incidentes específicos de fechorías para confesar. Un confesor sabio bien puede dirigir el penitente no solo a un arrepentimiento más profundo, sino también a una identificación más clara de las tendencias generales hacia el pecado. Sin embargo, el penitente no está obligado por el análisis del confesor. En la oración por la liberación, por otro lado, aparentemente se revelan aspectos íntimos de la vida del alma, aspectos de los que el sujeto puede haber sido completamente ajeno. Los pensamientos que simplemente "vienen a la mente" durante la oración se convierten en puntos decisivos para el futuro desarrollo moral y espiritual del miembro de la comunidad. Quizá ensaste que tu principal problema espiritual era el hábito de mentir,de lo que has estado confesando durante dos meses; en cambio con la oración de liberación aprendes que es un espíritu de codicia, una codicia que tal vez nunca hayas sentido ni manifestado.
Un importante efecto psicológico de la liberación de oración es la pérdida de confianza en la propio juicio, especialmente sobre el desarrollo espiritual. Cualquier duda, cualquier crítica no importa cuán racional o bien fundada puede muy bien ser un "ataque del enemigo". Los trabajos ocultos de Satanás son tan tortuosos que la víctima puede ignorarlos, hasta que otros "disciernen" estos trabajos. Por lo tanto, uno se vuelve radicalmente dependiente de la estructura pastoral de la comunidad.
Antes de dejar el tema de la liberación, haríamos bien en notar dos peligros adicionales con esta práctica. La primera es que los remedios cristianos tradicionales contra la obra del diablo se devalúan. La oración de liberación sería una necesidad espiritual genuina y la Iglesia no la ofrecería. Lo que ofrece la Iglesia parece ser muy poco. El segundo problema es que Satanás y su trabajo real son falsificados. El miembro es llevado a creer que la comunidad y sus líderes tienen real autoridad sobre los espíritus malignos, una autoridad que va más allá de lo que establece la doctrina cristiana, de que todos tenemos que resistir al diablo.
Puede suceder, y a menudo sucede, que un miembro de la comunidad ya no encuentre fructífera la vida en la comunidad. Por lo general, después de aproximadamente dos años como miembro, la experiencia de una vida nueva y vibrante se desvanece y se establece una sensación de sequedad espiritual. A medida que esto sucede, muchos miembros comienzan a considerar dejar el grupo. En esta fase se hace una apelación más intensa a las obras de los espíritus malignos. El problema se hace agudo y puede ser resumido así: si Satanás realmente existe y si sus medios y objetivos son como los describe la comunidad, entonces abandonar la comunidad del pacto es cooperar con sus planes y caer en sus manos.
Uno de los principales temores que los miembros tienen cuando se van -temor al que los líderes de la comunidad apelan- es que al irse caerán víctimas del diablo. Perderán su fe, su matrimonio se desmoronará, sus hijos recurrirán a las drogas, etc. La comunidad ofrece una "cobertura", una protección de Satanás, que no se aconseja abandonar. Esta es una creencia poderosa que en realidad evita que muchos miembros tomen los pasos necesarios para liberarse de las demandas del grupo. Hablando como católico romano, creo que se puede argumentar que, desde el Concilio Vaticano, muchos líderes de la Iglesia han errado al descuidar la realidad de los espíritus malignos. Parece que su redescubrimiento por grupos carismáticos podría contar como una verdadera gracia para la Iglesia, sin embargo, sucedió que este redescubrimiento le ha dado al diablo más de lo que le corresponde. Ha hecho posible un medio particularmente poderoso de control psicológico y social. Debemos agregar aquí que la literatura sobre cultos y organizaciones religiosas abusivas está llena de relatos exactamente paralelos. Ya sea que pertenezca a la Espada del Espíritu, o al Pueblo de Alabanza, o a los Moonies, o a The Way International, ya sea que se una a una iglesia de discipulado basada en la Biblia o a un grupo cismático tridentino ultra tradicionalista o la Mormones, esa persona vive en una mundo espiritual en que los espíritus malignos se infiltran en la Iglesia,en otros grupos religiosos, en los profesionales de la salud, y en el alma de la persona. Es un mundo en el que la seguridad contra Satanás solo se puede encontrar en la sumisión a los líderes iluminados que reclaman un poder especial de Dios para discernir el verdadero funcionamiento del demonio. Es un mundo en el que una persona pierde el control psicológico de su propia vida
Esta artículo fue publicado originalmente en: Revista de estudios culturales 1994, vol.11, Número 1, 77-87.
(*) De Wikipedia: Ranaghan se había enterado de una nueva obra del Espíritu Santo en la vida de algunos amigos en la Universidad de Duquesne. Después de un período inicial de escepticismo, su oración y estudio lo llevaron a él y a su esposa a ser bautizados en el Espíritu Santo el 5 de marzo de 1967.
En 1969, los Ranaghan publicaron Pentecostales católicos, el primer libro que detalla la historia de este movimiento de renovación y articula sus implicaciones teológicas. Relacionaron el bautismo en el Espíritu con la renovación de los sacramentos de iniciación. El libro fue traducido a varios idiomas, y Kevin Ranaghan viajó mucho, tanto dentro como fuera de los Estados Unidos, para difundir las noticias sobre este derramamiento pentecostal en la iglesia. Sus viajes lo pusieron en contacto no solo con grupos católicos en todo el mundo, sino también con grupos de protestantes de las corrientes pentecostales, principales y evangélicas del cristianismo. Ranaghan sirvió como puente entre los católicos y los de otras denominaciones que, por primera vez en la historia, experimentaban una renovación simultánea y similar en el Espíritu.
Ranaghan fue ordenado diácono católico permanente en 1973. Se unió al Comité del Servicio Nacional de los Estados Unidos para la Renovación Carismática Católica durante 15 años, y durante 11 años fue su director ejecutivo. Ha sido un organizador principal de conferencias nacionales e internacionales, especialmente la Conferencia de líderes católicos de 1975 en Roma y la Conferencia ecuménica de 1977 en Kansas City. Actualmente se desempeña como miembro del Consejo de ICCRS que representa la expresión comunitaria de la renovación, Kevin también se desempeña como vicepresidente del consejo. Fue miembro del consejo desde el momento de su creación a fines de la década de 1970 hasta 1984. En 1990, regresó al Consejo en su función actual.
Ranaghan fue miembro fundador de People of Praise, una comunidad ecuménica del pacto.
"Al parecer yo era un pervertido sexual y no lo sabía hasta que el líder de nuestra comunidad y su esposa rezaron conmigo para mi liberación. Durante esta oración en nuestra sala de estar, el líder discernió que durante la mayor parte de mi vida había sido oprimido sin saberlo por un espíritu maligno, un espíritu de perversión sexual. Nunca había yo actuado perversamente, pero nuestro líder identificó a este demonio, que estaba paralizando mi vida en el Espíritu Santo e interfería con mi capacidad de vivir y amar. Cuando expulsó al demonio, su influencia perniciosa hasta ahora no detectada desapareció de mi vida. Como cualquier otro miembro de nuestra comunidad llamada del pacto, fui consciente supuestamente de manera dramática e íntima de los engaños y el poder del diablo para arruinar mi vida cristiana.
La creencia en la realidad del demonio y de los espíritus malignos data de los mismos inicios del cristianismo, pero ahora está en gran parte olvidada entre los cristianos occidentales. Los cristianos hoy en día rara vez escuchan a su párroco o ministro referirse al diablo o al combate espiritual con él. Muchos consideran a los espíritus malignos como poco más que vestigios de un cristianismo más primitivo, no iluminado. En los círculos fundamentalistas, por otro lado, así como en los movimientos carismáticos dentro de las iglesia católicas y protestantes, persiste la firme creencia en la realidad y los peligros representados por los espíritus malignos.Y en los cultos basados en la Biblia, los grupos de pastoreo/ discipulado y las comunidades del pacto, este énfasis o más bien una mala forma de énfasis se ha convertido en un herramienta para la manipulación de las conciencias. A raíz de una poderosa experiencia de conversión, la creencia en el demonio a menudo se convierte en parte integrante de una nueva fe en el cristianismo como una religión de lo sobrenatural y lo milagroso. Con esto viene una cierta desconfianza de la Iglesia, que debería tener enseñó sobre el diablo pero no lo hizo. Un defecto de la fe se ve así en la Parroquia de origen. El pastor no tiene nada que decir sobre el diablo; por lo tanto, debo aprender de alguien más que sepa y entienda. Los líderes carismáticos pretenden proporcionar mucha experiencia, de la que carecen los líderes institucionales.
Clásicamente, la obra de Satanás ha sido entendida desde los primeros Padres de la Iglesia hasta CS Lewis en tentaciones para pecar. La actividad principal del diablo no es arruinar nuestros planes y frustrar nuestros deseos, sino inducirnos a pecar. No importa si el pecado puede ser uno espectacular de asesinatos en masa o uno silencioso de orgullo. El diablo tienta a pecar. A la luz de esto, los maestros cristianos han recomendado ciertos antídotos para el trabajo del diablo:examen frecuente de conciencia y arrepentimiento por los pecados, confesión, abnegación y ayuno, y oración.
La Iglesia también reconoce eso cuando los demonios pueden interferir en el orden material especialmente al "poseer" a ciertas personas. Este fenómeno es raro, y la Iglesia siempre lo ha tratado como tal. Por lo tanto, en la Iglesia católica un exorcismo de espíritus malignos se llevará a cabo solo con el permiso del obispo local y solo después de que una investigación sobria haya descartado todas las demás causas posibles del comportamiento aberrante en cuestión.
Al leer los testimonios y relatos de cultos, comunidades de pacto y grupos pastorales / discipulado de los Moonies (secta de Moon) a los davidianos o la Espada del Espíritu, descubrimos un énfasis fuerte y constante en los espíritus malignos. Es un énfasis que difiere significativamente del del cristianismo tradicional, y se convierte en una herramienta importante para el control de la vida de los miembros de estos grupos. A continuación, describiremos la "demonología" típicamente utilizada por las comunidades del pacto.
Las comunidades de pacto son grupos de cristianos altamente organizados y comprometidos que toman entre ellos un acuerdo o pacto solemne, según el cual acuerdan compartir su completa vida debajo la autoridad de un liderazgo fuerte y carismático. Muchos de estos grupos enfatizan la sumisión a los líderes de la comunidad en todos los aspectos de la vida. Destacan característicamente una clara distinción entre los roles de hombres y mujeres. Si bien no son separatistas, mantienen una cierta distancia con la vida de la cultura circundante y la Iglesia local. Ellos consideran que sus relaciones mutuas dentro del grupo es lo más importante de sus vidas. Muchos son ecuménicos, aunque incluso en estos la mayoría de los miembros son católicos. Este artículo analiza el papel y la importancia de la creencia en los espíritus malignos en las comunidades del pacto que surgen de la renovación carismática católica. Señalará el papel distintivo y decisivo que juega la creencia en Satanás para el control psicológico de los miembros.
El diablo es el enemigo de Dios, y como tal se opone a todo lo que Dios intenta realizar. La mayoría de las comunidades del pacto consideran la reconstrucción de su pueblo por medio de tales comunidades como una de las obras más importantes de Dios. Esto significa que estas comunidades directamente frustran los propios planes de Satanás de dividir al pueblo de Dios. Por lo tanto, estos grupos supuestamente amenazan la hegemonía del diablo. Su estrategia central debe ser necesariamente destruir estas comunidades que tan seriamente amenazan con restaurar el reinado de Dios. Algunos comentarios del líder de People of Praise, Kevin Ranaghan, ilustran esto bien.
A fines de la década de 1970, un grupo considerable de miembros abandonó esta comunidad del pacto, entre ellos muchos que habían hecho el compromiso o pacto solemne del grupo. Ranaghan explicó que porque Dios estaba (supuestamente) comenzando un gran trabajo de sanación y salvación a través de la comunidad, Satanás la estaba atacando. La estrategia del demonio era socavar el factor que fortaleció a la comunidad, es decir, su unidad del pacto. Al atacar el pacto, esperaba que la comunidad se dividiera y no se comprometiera. Por lo tanto, el demonio había enviado un "espíritu de renuncia" para sembrar la desconfianza y la deslealtad. La respuesta a esto, por lo tanto, debía ser que cada miembro renovara su compromiso y resistiera toda tentación de cuestionar su relación de pacto. Incluso pensar en irse o cuestionar la autoridad del grupo era caer en la trama tortuosa de Satanás. Por supuesto, tal posición supone que el grupo es tremendamente importante. No se afirma simplemente que, dado que esta comunidad es buena, el diablo se opondrá a ella. Cualquier grupo puede reclamar esto, por el contrario, la comunidad hace un fuerte reclamo de ocupar un lugar único y distintivo en el plan de Dios, un papel decisivo del que depende la salvación de los hombres y la restauración de todo el pueblo de Dios.
Conforme a la enseñanza tradicional, el trabajo del diablo es tentar a las personas e inducirlas a pecado. Sin embargo, en los grupos humanos el diablo es totalmente capaz de conducir sus planes a través de buenas personas que están haciendo cosas buenas. Así, cuando un obispo católico decidió investigar una comunidad del pacto en el Medio Oeste, la impresión se extendió a través del grupo de que el diablo lo estaba usando como un peón para deshacer el bien que Dios estaba haciendo a través de la comunidad. Esta es una acusación seria. No se alegaba que el obispo fuera moralmente incorrecto o corrupto y era cierto que estaba dentro de los límites de su autoridad episcopal. Pero incluso entonces, estaría jugando el juego de Satanás, porque no conocía el plan de Satanás. Satanás es tan tortuoso y engañoso que uno puede liberarse de sus engaños solo siguiendo a aquellos que han discernido sus verdaderos planes. Estos, por supuesto, son los líderes de la comunidad. Debido a que cualquier miembro puede caer inconscientemente en las trampas del diablo y porque se supone que la influencia de los espíritus malignos es tan dominante, la mayoría de estas comunidades requieren que los nuevos miembros se sometan a la "oración de liberación" durante las primeras semanas de pertenencia. "Ser rezado por liberación" es, de hecho, un evento espiritual importante, un punto de inflexión en la vida del nuevo miembro.
Esta oración se originó entre los pastores no denominacionales de la Comunidad de la Costa del Golfo a principios de la década de 1970, y la enseñaron a algunos líderes carismáticos católicos. La existencia misma de las comunidades del pacto se atribuye al descubrimiento de esta oración. Dirigiéndose a una audiencia de líderes comunitarios del pacto de todo el país en agosto de 1977, Kevin Ranaghan comentó que sin liberación "hubiéramos sido simplemente un poco feliz grupo del Espíritu Santo." La oración de liberación asume un tipo intervención demoníaca a mitad de camino entre la tentación ordinaria y la posesión absoluta. Este sería un tipo de opresión u obsesión por el cual los demonios asedian un área particular de la vida de una persona. Entonces, por ejemplo, un joven puede ser oprimido por un espíritu de lujuria, que constantemente lo impulsa a actos y deseos lujuriosos. La víctima bien puede creer que sufre de una debilidad de carácter particular, mientras que, de hecho, los demonios lo acosan constantemente.
Los efectos de esta obsesión no tienen porqué estar vinculados al área pecaminosa representada por la misma obsesión. El espíritu puede trabajar "negativamente". Por ejemplo, el espíritu de lujuria puede hacer que su víctima sea reacia a relacionarse con miembros del sexo opuesto. Un espíritu de ira puede no inspirar arrebatos de ira, sino paralizar la capacidad de su víctima para enfrentar el mal. Por lo tanto, no hay signos inequívocos de la obsesión demoníaca. Una vida aparentemente virtuosa aún puede enmascarar el funcionamiento de una gran cantidad de espíritus malignos. La oración por la liberación no depende de algún tipo de análisis ni de la confesión. (De hecho, la persona sometida a liberación puede no tener pecados pertinentes en su conciencia.) Más bien, un equipo de oración intenta discernir por sí mismo en oración qué espíritus malignos pueden estar trabajando. La guía del movimiento People of praise especifica:
"Normalmente, dentro del primer año de estar en marcha, se reza por cada miembro de la comunidad para su liberación. Normalmente esto se hace en una sesión de liberación general. También es normal que se rece nuevamente sobre las personas por la liberación si ellas y su guía sienten que sería beneficioso para ellas. (Lucas 10: 19-20) ...
El equipo no "interroga al espíritu", sino que más bien discierne su presencia y reza contra ellos en nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La persona con la que se reza debe renunciar a los espíritus que se mencionan”.
El método aquí es significativo. La "víctima" juega un papel pasivo en su o su liberación. En Los primeros días de las comunidades del pacto, los espíritus fueron interrogados, y esto le dio a la víctima un rol más activo. A instancias del líder de oración, la víctima debía responder por los espíritus,confiando en que el Espíritu Santo se aseguraría de que los espíritus malignos involucrados fueran honestos. Este "discernimiento" podría funcionar de la siguiente manera:
Líder: Siento la presencia de un espíritu que tiene que ver con el dinero. (dirigiéndose a la víctima, suavemente). Simplemente responde con lo primero que le viene a la mente. (Al demonio, bruscamente): ¡Te mando espíritu maligno, en el nombre de Jesucristo, que nos digas tu nombre!
Víctima: tengo una sensación de garras que se me clavan, ¿tal vez algo aferrándose?
Líder: ¡Bueno! Te mando a ti espíritu de avaricia, salir en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y regresar al infierno y nunca más oprimir a este hijo de Dios.
Aunque no realiza en público sesiones de liberación, People of Praise continúa respaldando tales interrogatorios de espíritus durante las oraciones de liberación privada. En los servicios públicos o "generales", los miembros del equipo de oración discuten entre ellos qué "direcciones", "sentidos" y "discernimientos" pueden tener. Los que dirigen la oración incluyen la "cabeza" de la persona, que representa la autoridad de la comunidad en la vida de la víctima. Esta persona (generalmente hombre) es considerada normalmente como la voz de Dios más confiable en la vida del miembro de la comunidad. Otros miembros del equipo de oración provienen del liderazgo de la comunidad. Su "discernimiento" consiste en lo primero que les viene a la mente cuando oran. (Esto se toma como ser inspirado por el Espíritu Santo.
Líder: Pidamos al Espíritu Santo que revele qué espíritus malignos están trabajando en esta hermana. Señor, danos el don del discernimiento y revela qué demonios están trabajando aquí.
Miembro del equipo: La palabra resentimiento siempre me viene a la mente, y tengo una imagen de un niño que está muy enojado por un juguete que tiene su hermana.
Líder: Eso suena bien. Echemos a un lado el espíritu de resentimiento.
Y todos procedieron a arrojar el espíritu resentido al infierno en el nombre del Señor . El trabajo de la víctima es simplemente renunciar al demonio.
A primera vista, esto parece bastante inofensivo. No se hace ningún intento de examen psicológico al que recibe la oración. Tampoco se hacen acusaciones de irregularidades ni se requieren confesiones. La víctima es vista como liberada de seres malvados malévolos que están paralizando su vida en Cristo. Todo lo que necesita hacer es alejarse y darse cuenta de este mal.
De hecho, todo el procedimiento está lleno de trampas psicológicas. Una de las más serias es la oportunidad de manipulación de la conciencia. Con frecuencia, cuando un miembro expresa reservas sobre algunos aspectos de la vida de la comunidad o critica a los líderes comunitarios, los que rezan con ella/él discernirán un "espíritu crítico". Si la cabeza ha estado alentando un curso de acción particular(p. ej., Que una mujer acepte una propuesta de matrimonio particular) a la que el miembro se ha resistido, entonces el equipo de oración probablemente discernirá un "espíritu de rebelión". Una vez que el "demonio" ha sido expulsado por el equipo y ha renunciado a él la víctima, no por eso el asunto se detiene. Por el contrario, en el futuro, cuando el miembro comienza a criticar o rebelde, su cabeza le recordará que los espíritus críticos o rebeldes han sido expulsados; ella/él debe continuar renunciando a ellos y reclamar su liberación. Volver al comportamiento inspirado en demonios es arriesgarse a caer en la trampa diabólica de la que Cristo le había liberado. La llamada liberación de los espíritus malignos puede así fácilmente se convierte en un medio para controlar el comportamiento y la manipulación de las conciencias.
Al tratar de comprender el poder de este proceso, es importante interpretar la oración de liberación de acuerdo con el marco conceptual del miembro, no el propio. El miembro sabe que él no es experto en asuntos espirituales, y que ha aprendido a confiar en sus líderes que dicen serlo. Lo que puede parecer tonto para algunos lectores es una convicción real para los miembros. Los líderes ganan poder explotando el profundo miedo que viene de esta convicción. Cuando uno va a la confesión católica, debe prepararse de antemano examinando su conciencia. Al hacerlo, no solo debe identificar áreas generales de debilidad moral, sino que debe recordar incidentes específicos de fechorías para confesar. Un confesor sabio bien puede dirigir el penitente no solo a un arrepentimiento más profundo, sino también a una identificación más clara de las tendencias generales hacia el pecado. Sin embargo, el penitente no está obligado por el análisis del confesor. En la oración por la liberación, por otro lado, aparentemente se revelan aspectos íntimos de la vida del alma, aspectos de los que el sujeto puede haber sido completamente ajeno. Los pensamientos que simplemente "vienen a la mente" durante la oración se convierten en puntos decisivos para el futuro desarrollo moral y espiritual del miembro de la comunidad. Quizá ensaste que tu principal problema espiritual era el hábito de mentir,de lo que has estado confesando durante dos meses; en cambio con la oración de liberación aprendes que es un espíritu de codicia, una codicia que tal vez nunca hayas sentido ni manifestado.
Un importante efecto psicológico de la liberación de oración es la pérdida de confianza en la propio juicio, especialmente sobre el desarrollo espiritual. Cualquier duda, cualquier crítica no importa cuán racional o bien fundada puede muy bien ser un "ataque del enemigo". Los trabajos ocultos de Satanás son tan tortuosos que la víctima puede ignorarlos, hasta que otros "disciernen" estos trabajos. Por lo tanto, uno se vuelve radicalmente dependiente de la estructura pastoral de la comunidad.
Antes de dejar el tema de la liberación, haríamos bien en notar dos peligros adicionales con esta práctica. La primera es que los remedios cristianos tradicionales contra la obra del diablo se devalúan. La oración de liberación sería una necesidad espiritual genuina y la Iglesia no la ofrecería. Lo que ofrece la Iglesia parece ser muy poco. El segundo problema es que Satanás y su trabajo real son falsificados. El miembro es llevado a creer que la comunidad y sus líderes tienen real autoridad sobre los espíritus malignos, una autoridad que va más allá de lo que establece la doctrina cristiana, de que todos tenemos que resistir al diablo.
Puede suceder, y a menudo sucede, que un miembro de la comunidad ya no encuentre fructífera la vida en la comunidad. Por lo general, después de aproximadamente dos años como miembro, la experiencia de una vida nueva y vibrante se desvanece y se establece una sensación de sequedad espiritual. A medida que esto sucede, muchos miembros comienzan a considerar dejar el grupo. En esta fase se hace una apelación más intensa a las obras de los espíritus malignos. El problema se hace agudo y puede ser resumido así: si Satanás realmente existe y si sus medios y objetivos son como los describe la comunidad, entonces abandonar la comunidad del pacto es cooperar con sus planes y caer en sus manos.
Uno de los principales temores que los miembros tienen cuando se van -temor al que los líderes de la comunidad apelan- es que al irse caerán víctimas del diablo. Perderán su fe, su matrimonio se desmoronará, sus hijos recurrirán a las drogas, etc. La comunidad ofrece una "cobertura", una protección de Satanás, que no se aconseja abandonar. Esta es una creencia poderosa que en realidad evita que muchos miembros tomen los pasos necesarios para liberarse de las demandas del grupo. Hablando como católico romano, creo que se puede argumentar que, desde el Concilio Vaticano, muchos líderes de la Iglesia han errado al descuidar la realidad de los espíritus malignos. Parece que su redescubrimiento por grupos carismáticos podría contar como una verdadera gracia para la Iglesia, sin embargo, sucedió que este redescubrimiento le ha dado al diablo más de lo que le corresponde. Ha hecho posible un medio particularmente poderoso de control psicológico y social. Debemos agregar aquí que la literatura sobre cultos y organizaciones religiosas abusivas está llena de relatos exactamente paralelos. Ya sea que pertenezca a la Espada del Espíritu, o al Pueblo de Alabanza, o a los Moonies, o a The Way International, ya sea que se una a una iglesia de discipulado basada en la Biblia o a un grupo cismático tridentino ultra tradicionalista o la Mormones, esa persona vive en una mundo espiritual en que los espíritus malignos se infiltran en la Iglesia,en otros grupos religiosos, en los profesionales de la salud, y en el alma de la persona. Es un mundo en el que la seguridad contra Satanás solo se puede encontrar en la sumisión a los líderes iluminados que reclaman un poder especial de Dios para discernir el verdadero funcionamiento del demonio. Es un mundo en el que una persona pierde el control psicológico de su propia vida
Esta artículo fue publicado originalmente en: Revista de estudios culturales 1994, vol.11, Número 1, 77-87.
(*) De Wikipedia: Ranaghan se había enterado de una nueva obra del Espíritu Santo en la vida de algunos amigos en la Universidad de Duquesne. Después de un período inicial de escepticismo, su oración y estudio lo llevaron a él y a su esposa a ser bautizados en el Espíritu Santo el 5 de marzo de 1967.
En 1969, los Ranaghan publicaron Pentecostales católicos, el primer libro que detalla la historia de este movimiento de renovación y articula sus implicaciones teológicas. Relacionaron el bautismo en el Espíritu con la renovación de los sacramentos de iniciación. El libro fue traducido a varios idiomas, y Kevin Ranaghan viajó mucho, tanto dentro como fuera de los Estados Unidos, para difundir las noticias sobre este derramamiento pentecostal en la iglesia. Sus viajes lo pusieron en contacto no solo con grupos católicos en todo el mundo, sino también con grupos de protestantes de las corrientes pentecostales, principales y evangélicas del cristianismo. Ranaghan sirvió como puente entre los católicos y los de otras denominaciones que, por primera vez en la historia, experimentaban una renovación simultánea y similar en el Espíritu.
Ranaghan fue ordenado diácono católico permanente en 1973. Se unió al Comité del Servicio Nacional de los Estados Unidos para la Renovación Carismática Católica durante 15 años, y durante 11 años fue su director ejecutivo. Ha sido un organizador principal de conferencias nacionales e internacionales, especialmente la Conferencia de líderes católicos de 1975 en Roma y la Conferencia ecuménica de 1977 en Kansas City. Actualmente se desempeña como miembro del Consejo de ICCRS que representa la expresión comunitaria de la renovación, Kevin también se desempeña como vicepresidente del consejo. Fue miembro del consejo desde el momento de su creación a fines de la década de 1970 hasta 1984. En 1990, regresó al Consejo en su función actual.
Ranaghan fue miembro fundador de People of Praise, una comunidad ecuménica del pacto.
No hay comentarios:
Publicar un comentario