Se ha recurrido a la Renovación Carismática como un medio para restaurar la devoción, la oración y el entusiasmo en las parroquias. Muchos obispos en particular, han adoptado la Renovación Carismática (RC) en sus diócesis. Una vez tuve una conversación con el ex Director de seminaristas de mi diócesis. Me dijo que nuestro obispo tenía una "estrategia" de difundir geográficamente sacerdotes formados en el RC alrededor de la diócesis para que la mayor parte del rebaño estuviera expuesta al catolicismo carismático .
Como ex Director de Educación Religiosa y Director de Jóvenes que tuvo que trabajar con muchos jóvenes que se habían formado en el RC o asistían a parroquias del RC, puedo decir con confianza que esta espiritualidad carismática, aunque aparentemente promueve el desarrollo espiritual, contiene muchas consecuencias negativas. Si bien no es mi intención denigrar o atacar a aquellos que tienen preferencia por la espiritualidad carismática, en palabras de San Pedro y San Juan, "no puedo evitar hablar de lo que he visto y oído" (Hechos 4:20) .
La atracción de la espiritualidad carismática siempre ha estado en el extremo de la experiencia. Los participantes abordan su espiritualidad principalmente a través de las emociones, lo que ciertamente hace que las personas se sientan bien. No debemos subestimar la importancia de los sentimientos en esta discusión. Una experiencia de adoración positiva, ya sea en una capilla llena de incienso con el solemne canto gregoriano o en una parroquia contemporánea de música rock RC, puede inundar uno de emoción, y esto puede ser algo bueno. La pregunta no es si las emociones deben o no participar en la adoración. La pregunta es qué lugar juegan esas emociones en la adoración carismática.
En la adoración carismática, el aspecto emocional es absolutamente central. Si un adorador no puede "sumergirse" y participar en la música y la adoración de una manera emocional, la experiencia es relativamente débil. Básicamente, si uno no puede participar en el canto, agitar las manos, llorar, etc., queda muy poco. Es demasiado ruidoso rezar en silencio y hay tantas cosas que suceden que la experiencia puede ser una distracción. Por lo tanto, si una persona se ve incapaz de entrar en el aspecto emocional de la experiencia, no le queda mucho.
Aquí veremos las siete razones por las cuales la Renovación Carismática no es el mejor vehículo para promover el verdadero desarrollo espiritual católico.
1. El énfasis excesivo en las experiencias emocionales crea dependencia.
Arriba, hablamos del lugar central que desempeña la experiencia emocional en la adoración carismática. Compare esto con la misa tradicional en latín, o con cualquier liturgia reverente de la misa hacia el pueblo. En estas liturgias, podemos sentirnos abrumados por la emoción ante la belleza del canto, la decoración del edificio o la maravilla del misterio que se desarrolla en el altar mientras la gracia de Dios nos mueve sutilmente. Pero estas respuestas emocionales no son intrínsecas a la liturgia misma. Todavía podemos recordarnos para rezar, seguir y participar plenamente, incluso si no nos sentimos conmovidos hasta las lágrimas. Además, en la medida en que nos sentimos conmovidos,esto viene de forma gratuita, casi gentil, y es un don. Contrasta esto con una misa RC donde nos sentimos obligados a ponernos en ese estado emocional altamente cargado solo para sentir que hemos tenido alguna experiencia espiritual. En efecto, nos hace depender de este subidón emocional para "sentirnos" cerca de Dios.
2. Esta dependencia puede detener el crecimiento espiritual.
Un resultado de esta dependencia es que muchas personas formadas en el RC terminan espiritualmente atrofiadas. Llegan lejos, pero no más allá, y la espiritualidad se siente superficial con el tiempo, principalmente porque una verdadera respuesta emocional a la adoración hermosa tiene que ser solo eso: una respuesta. No se puede fabricar, y con el tiempo, a medida que uno se acostumbra a la adoración carismática, uno aprende cada vez más lo que se "espera" en ese entorno y comienza a aprender a fabricar las respuestas, gestos, etc. apropiados. Pero la respuesta verdadera para la gracia de Dios no se puede fabricar, y todo se vuelve superficial. Las mismas emociones que le permiten a una persona tener una experiencia poderosa al principio le impiden hacerlo al final. Si se rompe la pierna, una muleta le permite caminar, pero también le impide caminar rápidamente.
3. Falta de silencio, que es necesario para escuchar la voz de Dios.
Con esta dependencia de las emociones, la actividad y la música, hay poco lugar para la oración silenciosa en liturgias carismáticas o servicios de adoración. Esto es lamentable, porque nuestra tradición nos enseña que el silencio es en última instancia necesario para escuchar la voz de Dios. Podríamos recordar las oraciones silenciosas de Jesús, o el hecho de que Elías escuchó a Dios como una "voz suave y apacible" (1 Reyes 19:12). Pero en este contexto podríamos citar al Papa Benedicto XVI que dijo:
" Los Evangelios a menudo nos muestran que Jesús se retira solo a un lugar lejos de las multitudes, incluso de Sus propios discípulos, donde puede orar en silencio". La tradición nos enseña que los misterios de Cristo están vinculados al silencio, y solo en silencio puede la Palabra encontrar un lugar para habitar dentro de nosotros .
Este principio es válido para la oración individual, pero también para nuestras liturgias que, para facilitar la escucha auténtica, también deben ser ricas en momentos de silencio y de aceptación no verbal. ... El silencio tiene la capacidad de abrir un espacio en nuestro ser interior, un espacio en el que Dios puede morar, lo que puede garantizar que Su Palabra permanezca dentro de nosotros, y que el amor por Él esté arraigado en nuestras mentes y corazones, y anima nuestro vive " (discurso del miércoles 6 de marzo de 2012).
Los períodos de silencio son esenciales para nuestro crecimiento espiritual. Sin ellos, nunca podemos madurar, nunca "abrir un espacio en nuestro ser interior", como dice el Papa. Esto es cierto "para la oración individual, pero también para nuestras liturgias". Desafortunadamente, en las liturgias influenciadas por el RC nunca se nos permite un momento de silencio; cada aspecto de la liturgia se consume con música, gesticulación y ruido. El silencio se desvanece, y a los participantes nunca se les permite desarrollar una tradición de oración silenciosa y contemplativa.
4. La adoración carismática promueve una familiaridad indebida con lo Divino.
Ciertamente estamos llamados a acercarnos a Dios y tener intimidad con nuestro Señor Jesucristo, pero siempre debemos recordar que nos estamos acercando a lo Divino, y que nuestra familiaridad debe estar dentro del contexto apropiado, especialmente litúrgicamente cuando hay distinciones claras entre las libertades permitidas al clero y a los laicos.
Es más fácil dar un ejemplo:
En una liturgia carismática a la que asistí, a los niños y niñas (ambos llorando) se les permitió ser "tumbados en el espíritu" y acostados en el suelo en el santuario entre el altar y el tabernáculo. Los niños estaban sentados con las niñas, acostados junto a ellos en el suelo, algunos se frotaban entre sí en la espalda o "se imponían las manos", todo en la presencia inmediata del Santísimo Sacramento. Entró otro niño, vestido con margaritas y descalzo. Aparentemente creía que era aceptable entrar al santuario y la presencia de Dios usando pantalones cortos y sin zapatos.
Todo este comportamiento demuestra una familiaridad inapropiada con lo sagrado que lleva lo misterioso al nivel de lo humano y banaliza la naturaleza trascendente de Dios. Incluso cuando "nos acercamos al trono de la gracia" (Heb. 4:16), debemos hacerlo con cuidado, en "miedo y temblor", recordando a quien estamos hablando. No podemos dejar que nuestro deseo emocional de "sentirnos" cerca de Dios nos permita participar en un comportamiento que, en forma de falsa intimidad, raya en lo sacrílego.
5. Demasiado enfoque en la intuición sobrenatural, no suficiente en el desarrollo de la virtud. Los carismáticos se recuerdan a sí mismos que Dios es un Dios de maravillas y que, al seguirlo, debemos esperar ver cosas maravillosas. creo que el RC es responsable de una renovación moderna en la fe en los milagros, y los aplaudo por eso, aunque dudo de la legitimidad de lo que a menudo pasa por lo milagroso en muchos círculos de RC. Dicho esto, el RC tiende a poner tanto énfasis en lo milagroso que los cristianos deben creer que el curso normativo de sus vidas debe guiarse por la intuición sobrenatural y la guía del Espíritu.
Un sacerdote carismático que conozco le dijo a su congregación que un día estaba en un comedor y estaba a punto de comer unos guisantes. Cuando estaba a punto de tomar los guisantes, escuchó que el Espíritu Santo le decía: "No, toma las zanahorias". Tomó esto como una inspiración sobrenatural de Dios. Esto puede o no estar bien para él, pero el hecho es que, al contar esta historia, el sacerdote, como modelo a seguir, insinuaba que sus feligreses también deberían esperar la dirección inmediata de Dios en asuntos igualmente triviales. Como director juvenil, con frecuencia hablaba con jóvenes que estaban desgarrados porque no estaban recibiendo este tipo de dirección literal o pensaban que cada pensamiento e inspiración que tenían era del Espíritu Santo.
Básicamente, había tanto énfasis en la inspiración sobrenatural como un medio para discernir la voluntad de Dios que había poco énfasis en crecer en la virtud como un medio para discernir la voluntad de Dios - habitualmente haciendo las cosas buenas que sabemos que debemos hacer y gradualmente, a través de la práctica de la virtud, volverse más atento en las cosas del espíritu y aprender a discernir las inspiraciones de Dios de los movimientos del diablo o de los propios pensamientos. A las personas no se les enseña cómo discernir verdaderamente la voluntad de Dios. Solo se confunden.
6. Confusión sobre el tema de las lenguas.
Hablando de confusión, nada ha causado más confusión al respecto que el tema de las lenguas. Independientemente de si piensas que lo que hacen los carismáticos modernos es lenguas o no, el hecho es que no todos, incluso aquellos involucrados en las parroquias RC, hablarán en lenguas. Sin embargo, son alentados, a veces incluso presionados, por compañeros y familiares bien intencionados que insisten en que hablar en lenguas es una señal de una residencia especial del Espíritu Santo y dará como resultado una adoración más profunda y un caminar más cercano con Dios. Aquellos que no manifiestan este signo se les hace creer implícitamente que no están tan cerca de Dios como deberían estar, que puede haber algo defectuoso en su vida espiritual y que no pueden tener un caminar más profundo con Dios, lo que es cruelmente falso.
7. Menos aprecio por la tradición.
Todo esto, por supuesto, conduce a una situación en la que las personas practican una forma de catolicismo muy diferente de la conocida por los santos y los dcotores de la iglesia. Sin la liturgia tradicional, sin las oraciones latinas de la Iglesia que han sido santificadas por el paso de los siglos, sin la dirección espiritual tradicional establecida por maestros como San Bernardo, San Juan de la Cruz, San Ignacio de Loyola, San Alfonso Ligorio o Santa Teresa de Lisieux. La tradición es reemplazada por algo diferente, algo que sustituye la devoción por la emoción , produce confusión, impide el crecimiento espiritual y no enseña el discernimiento espiritual adecuado. Pérdida de la tradición = pérdida de un carácter claramente católico. Es cierto que las parroquias carismáticas tienen carácter, pero no es el carácter derivado de la Iglesia histórica.
Conclusión
El resultado de todo esto es que las personas enredadas en la Renovación Carismática no maduran en su fe. Tienden a permanecer fijos en sus emociones y sujetos a dudas internas y escrupulosidad porque realmente no han aprendido a discernir la voluntad de Dios o adorar en espíritu y verdad. No digo esto sin ninguna experiencia. Además de ayudar a muchos jóvenes a superar este tipo de luchas como director juvenil, yo mismo como cristiano muy joven participé en el movimiento carismático y descubrí que esto era cierto en mi propia vida.
Como ex Director de Educación Religiosa y Director de Jóvenes que tuvo que trabajar con muchos jóvenes que se habían formado en el RC o asistían a parroquias del RC, puedo decir con confianza que esta espiritualidad carismática, aunque aparentemente promueve el desarrollo espiritual, contiene muchas consecuencias negativas. Si bien no es mi intención denigrar o atacar a aquellos que tienen preferencia por la espiritualidad carismática, en palabras de San Pedro y San Juan, "no puedo evitar hablar de lo que he visto y oído" (Hechos 4:20) .
La atracción de la espiritualidad carismática siempre ha estado en el extremo de la experiencia. Los participantes abordan su espiritualidad principalmente a través de las emociones, lo que ciertamente hace que las personas se sientan bien. No debemos subestimar la importancia de los sentimientos en esta discusión. Una experiencia de adoración positiva, ya sea en una capilla llena de incienso con el solemne canto gregoriano o en una parroquia contemporánea de música rock RC, puede inundar uno de emoción, y esto puede ser algo bueno. La pregunta no es si las emociones deben o no participar en la adoración. La pregunta es qué lugar juegan esas emociones en la adoración carismática.
En la adoración carismática, el aspecto emocional es absolutamente central. Si un adorador no puede "sumergirse" y participar en la música y la adoración de una manera emocional, la experiencia es relativamente débil. Básicamente, si uno no puede participar en el canto, agitar las manos, llorar, etc., queda muy poco. Es demasiado ruidoso rezar en silencio y hay tantas cosas que suceden que la experiencia puede ser una distracción. Por lo tanto, si una persona se ve incapaz de entrar en el aspecto emocional de la experiencia, no le queda mucho.
Aquí veremos las siete razones por las cuales la Renovación Carismática no es el mejor vehículo para promover el verdadero desarrollo espiritual católico.
1. El énfasis excesivo en las experiencias emocionales crea dependencia.
Arriba, hablamos del lugar central que desempeña la experiencia emocional en la adoración carismática. Compare esto con la misa tradicional en latín, o con cualquier liturgia reverente de la misa hacia el pueblo. En estas liturgias, podemos sentirnos abrumados por la emoción ante la belleza del canto, la decoración del edificio o la maravilla del misterio que se desarrolla en el altar mientras la gracia de Dios nos mueve sutilmente. Pero estas respuestas emocionales no son intrínsecas a la liturgia misma. Todavía podemos recordarnos para rezar, seguir y participar plenamente, incluso si no nos sentimos conmovidos hasta las lágrimas. Además, en la medida en que nos sentimos conmovidos,esto viene de forma gratuita, casi gentil, y es un don. Contrasta esto con una misa RC donde nos sentimos obligados a ponernos en ese estado emocional altamente cargado solo para sentir que hemos tenido alguna experiencia espiritual. En efecto, nos hace depender de este subidón emocional para "sentirnos" cerca de Dios.
2. Esta dependencia puede detener el crecimiento espiritual.
Un resultado de esta dependencia es que muchas personas formadas en el RC terminan espiritualmente atrofiadas. Llegan lejos, pero no más allá, y la espiritualidad se siente superficial con el tiempo, principalmente porque una verdadera respuesta emocional a la adoración hermosa tiene que ser solo eso: una respuesta. No se puede fabricar, y con el tiempo, a medida que uno se acostumbra a la adoración carismática, uno aprende cada vez más lo que se "espera" en ese entorno y comienza a aprender a fabricar las respuestas, gestos, etc. apropiados. Pero la respuesta verdadera para la gracia de Dios no se puede fabricar, y todo se vuelve superficial. Las mismas emociones que le permiten a una persona tener una experiencia poderosa al principio le impiden hacerlo al final. Si se rompe la pierna, una muleta le permite caminar, pero también le impide caminar rápidamente.
3. Falta de silencio, que es necesario para escuchar la voz de Dios.
Con esta dependencia de las emociones, la actividad y la música, hay poco lugar para la oración silenciosa en liturgias carismáticas o servicios de adoración. Esto es lamentable, porque nuestra tradición nos enseña que el silencio es en última instancia necesario para escuchar la voz de Dios. Podríamos recordar las oraciones silenciosas de Jesús, o el hecho de que Elías escuchó a Dios como una "voz suave y apacible" (1 Reyes 19:12). Pero en este contexto podríamos citar al Papa Benedicto XVI que dijo:
" Los Evangelios a menudo nos muestran que Jesús se retira solo a un lugar lejos de las multitudes, incluso de Sus propios discípulos, donde puede orar en silencio". La tradición nos enseña que los misterios de Cristo están vinculados al silencio, y solo en silencio puede la Palabra encontrar un lugar para habitar dentro de nosotros .
Este principio es válido para la oración individual, pero también para nuestras liturgias que, para facilitar la escucha auténtica, también deben ser ricas en momentos de silencio y de aceptación no verbal. ... El silencio tiene la capacidad de abrir un espacio en nuestro ser interior, un espacio en el que Dios puede morar, lo que puede garantizar que Su Palabra permanezca dentro de nosotros, y que el amor por Él esté arraigado en nuestras mentes y corazones, y anima nuestro vive " (discurso del miércoles 6 de marzo de 2012).
Los períodos de silencio son esenciales para nuestro crecimiento espiritual. Sin ellos, nunca podemos madurar, nunca "abrir un espacio en nuestro ser interior", como dice el Papa. Esto es cierto "para la oración individual, pero también para nuestras liturgias". Desafortunadamente, en las liturgias influenciadas por el RC nunca se nos permite un momento de silencio; cada aspecto de la liturgia se consume con música, gesticulación y ruido. El silencio se desvanece, y a los participantes nunca se les permite desarrollar una tradición de oración silenciosa y contemplativa.
4. La adoración carismática promueve una familiaridad indebida con lo Divino.
Ciertamente estamos llamados a acercarnos a Dios y tener intimidad con nuestro Señor Jesucristo, pero siempre debemos recordar que nos estamos acercando a lo Divino, y que nuestra familiaridad debe estar dentro del contexto apropiado, especialmente litúrgicamente cuando hay distinciones claras entre las libertades permitidas al clero y a los laicos.
Es más fácil dar un ejemplo:
En una liturgia carismática a la que asistí, a los niños y niñas (ambos llorando) se les permitió ser "tumbados en el espíritu" y acostados en el suelo en el santuario entre el altar y el tabernáculo. Los niños estaban sentados con las niñas, acostados junto a ellos en el suelo, algunos se frotaban entre sí en la espalda o "se imponían las manos", todo en la presencia inmediata del Santísimo Sacramento. Entró otro niño, vestido con margaritas y descalzo. Aparentemente creía que era aceptable entrar al santuario y la presencia de Dios usando pantalones cortos y sin zapatos.
Todo este comportamiento demuestra una familiaridad inapropiada con lo sagrado que lleva lo misterioso al nivel de lo humano y banaliza la naturaleza trascendente de Dios. Incluso cuando "nos acercamos al trono de la gracia" (Heb. 4:16), debemos hacerlo con cuidado, en "miedo y temblor", recordando a quien estamos hablando. No podemos dejar que nuestro deseo emocional de "sentirnos" cerca de Dios nos permita participar en un comportamiento que, en forma de falsa intimidad, raya en lo sacrílego.
5. Demasiado enfoque en la intuición sobrenatural, no suficiente en el desarrollo de la virtud. Los carismáticos se recuerdan a sí mismos que Dios es un Dios de maravillas y que, al seguirlo, debemos esperar ver cosas maravillosas. creo que el RC es responsable de una renovación moderna en la fe en los milagros, y los aplaudo por eso, aunque dudo de la legitimidad de lo que a menudo pasa por lo milagroso en muchos círculos de RC. Dicho esto, el RC tiende a poner tanto énfasis en lo milagroso que los cristianos deben creer que el curso normativo de sus vidas debe guiarse por la intuición sobrenatural y la guía del Espíritu.
Un sacerdote carismático que conozco le dijo a su congregación que un día estaba en un comedor y estaba a punto de comer unos guisantes. Cuando estaba a punto de tomar los guisantes, escuchó que el Espíritu Santo le decía: "No, toma las zanahorias". Tomó esto como una inspiración sobrenatural de Dios. Esto puede o no estar bien para él, pero el hecho es que, al contar esta historia, el sacerdote, como modelo a seguir, insinuaba que sus feligreses también deberían esperar la dirección inmediata de Dios en asuntos igualmente triviales. Como director juvenil, con frecuencia hablaba con jóvenes que estaban desgarrados porque no estaban recibiendo este tipo de dirección literal o pensaban que cada pensamiento e inspiración que tenían era del Espíritu Santo.
Básicamente, había tanto énfasis en la inspiración sobrenatural como un medio para discernir la voluntad de Dios que había poco énfasis en crecer en la virtud como un medio para discernir la voluntad de Dios - habitualmente haciendo las cosas buenas que sabemos que debemos hacer y gradualmente, a través de la práctica de la virtud, volverse más atento en las cosas del espíritu y aprender a discernir las inspiraciones de Dios de los movimientos del diablo o de los propios pensamientos. A las personas no se les enseña cómo discernir verdaderamente la voluntad de Dios. Solo se confunden.
6. Confusión sobre el tema de las lenguas.
Hablando de confusión, nada ha causado más confusión al respecto que el tema de las lenguas. Independientemente de si piensas que lo que hacen los carismáticos modernos es lenguas o no, el hecho es que no todos, incluso aquellos involucrados en las parroquias RC, hablarán en lenguas. Sin embargo, son alentados, a veces incluso presionados, por compañeros y familiares bien intencionados que insisten en que hablar en lenguas es una señal de una residencia especial del Espíritu Santo y dará como resultado una adoración más profunda y un caminar más cercano con Dios. Aquellos que no manifiestan este signo se les hace creer implícitamente que no están tan cerca de Dios como deberían estar, que puede haber algo defectuoso en su vida espiritual y que no pueden tener un caminar más profundo con Dios, lo que es cruelmente falso.
7. Menos aprecio por la tradición.
Todo esto, por supuesto, conduce a una situación en la que las personas practican una forma de catolicismo muy diferente de la conocida por los santos y los dcotores de la iglesia. Sin la liturgia tradicional, sin las oraciones latinas de la Iglesia que han sido santificadas por el paso de los siglos, sin la dirección espiritual tradicional establecida por maestros como San Bernardo, San Juan de la Cruz, San Ignacio de Loyola, San Alfonso Ligorio o Santa Teresa de Lisieux. La tradición es reemplazada por algo diferente, algo que sustituye la devoción por la emoción , produce confusión, impide el crecimiento espiritual y no enseña el discernimiento espiritual adecuado. Pérdida de la tradición = pérdida de un carácter claramente católico. Es cierto que las parroquias carismáticas tienen carácter, pero no es el carácter derivado de la Iglesia histórica.
Conclusión
El resultado de todo esto es que las personas enredadas en la Renovación Carismática no maduran en su fe. Tienden a permanecer fijos en sus emociones y sujetos a dudas internas y escrupulosidad porque realmente no han aprendido a discernir la voluntad de Dios o adorar en espíritu y verdad. No digo esto sin ninguna experiencia. Además de ayudar a muchos jóvenes a superar este tipo de luchas como director juvenil, yo mismo como cristiano muy joven participé en el movimiento carismático y descubrí que esto era cierto en mi propia vida.
Por lo tanto, aunque la difusión de la Renovación en el corto plazo puede obtener muchas parroquias "dinámicas" con programas juveniles que atraigan a muchos jóvenes por su música y compromiso emocional, esta no es la mejor manera de desarrollar una auténtica espiritualidad católica, en mi humilde opinión.
Traducido de http://www.unamsanctamcatholicam.com/spirituality/82-spirtuality/214-seven-reasons-why-the-charismatic-renewal-does-not-foster-deep-catholic-spirituality.html
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