Beato y erudito bíblico Gabriel Allegra: comentarios a la obra el Hombre Dios, de M. Valtorta

El 14 de enero de 1984, en Hong Kong, en presencia del obispo diocesano, Mons. John B. Wu, se abrió el proceso para la beatificación del P. Gabriel M. Allegra que murió en Hong Kong, el 26 de enero de 1976. Sería beatificado por el Papa Benedicto en 2012.

El Padre Allegra nació en 1907, en San Giovanni La Punta, en la provincia de Catania. A los 16 años ingresó en la Orden de los Frailes Menores, se hizo sacerdote en 1930 y al año siguiente partió para China, donde se distinguió como ejemplar misionero y hombre de cultura, fundando un Instituto bíblico y realizando la primera traducción al chino. de toda la Biblia. Su obra había contado con el apoyo y reconocimiento de sucesivos papas desde Pío XI hasta Pablo VI.

Debemos señalar que el Padre Allegra era un profundo conocedor de los escritos de María Valtorta, de quien se convirtió en un lector apasionado en 1965, cuando obtuvo sus volúmenes de un hermano, el Padre Fortunato Margiotti. Con la intención de ilustrar El Poema del Hombre-Dios para eventuales traductores, el renombrado estudioso de la Biblia redactó de un tirón en 1970, en Macao, una presentación cuya parte más significativa reproducimos, tomada del boletín valtortiano.

Comentario al Poema del Hombre Dios

Por el Beato Gabriel M. Allegra, OFM

El Poema contiene, o más bien es un conjunto de visiones atestiguadas por la Escritora [Valtorta] como si fuera contemporánea de ellas. Ella, por tanto, ve y oye cuanto se refiere a la vida de Jesús desde el comienzo del Nacimiento de María Santísima, acaecido por una gracia del Cielo, en la vejez de Ana y Joaquín, hasta la Resurrección, Ascensión del Señor, y hasta la Asunción de la Santísima Virgen al Cielo.

La vidente suele comenzar describiendo el lugar de la escena que contempla; informa de lo que hablan la multitud y de los discípulos; y luego, según lo que ve y oye, describe los milagros, relata los Discursos del Señor, o los diálogos de los presentes con Él o con los discípulos, o los diálogos entre ellos. Esta evocación de la vida de Jesús, de su tiempo y entorno, y en sus diversos aspectos: físico, político, social, familiar, se hace sin ningún esfuerzo. Ella informa lo que ha visto u oído. Su estilo no resuena con la erudición que se nota en las vidas más célebres de Jesús. Es más bien el informe de un testigo ocular y auricular, como si la misma María de Magdala o Juana de Cusa hubieran podido en vida ver lo que veía María Valtorta Valtorta observó con tal intensidad el lugar y los personajes de sus visiones, que cualquiera que haya estado en Tierra Santa por estudios y haya leído repetidamente los Evangelios, no necesita hacer un esfuerzo excesivo para reconstruir la escena.

Que un novelista o un dramaturgo genial puede crear personajes inolvidables es un hecho conocido; pero de los numerosos novelistas o dramaturgos que se han acercado al Evangelio para utilizarlo en sus creaciones, no conozco ninguno que haya sacado de él tanta riqueza ni esbozado con tanta fuerza y ​​con tanta gracia las figuras de Pedro, Juan, María Magdalena, Lázaro, Judas —sobre todo de Judas y de su trágica y lastimera madre, María de Simón— y de tantos, tantos otros (y omito por ahora a Jesús y María), como lo hace Valtorta con la mayor naturalidad y sin el menor esfuerzo. .

Los discursos

Lo más impresionante, al menos para mí, son los Discursos del Señor. Naturalmente están todos los que se encuentran en los Santos Evangelios, pero desarrollados; como también se desarrollan un buen número de temas que en el Evangelio apenas son esbozados o insinuados. Hay, además, muchos otros discursos relatados de los que nada se dice en el Evangelio, pero que las circunstancias llevaron a Jesús a pronunciar. Estos también están construidos como los primeros [es decir, como los que se encuentran en el Evangelio]. Es el mismo Señor quien habla, ya sea que adopte el estilo de la parábola (el Poema contiene unas cuarenta parábolas "agrapha" [es decir, "no escritas"]), o un estilo exhortativo o profético, o emplea el estilo sapiencial en uso entre los rabinos de la época del Nuevo Testamento. Por tanto, además de los grandes Discursos de los Evangelios, como el Sermón de la Montaña, el de la Envío de los Apóstoles, el Discurso Escatológico, los de la última semana y de la Última Cena, hay en el Poema muchos otros, por ejemplo, que explican el Decálogo, las obras de misericordia corporales y espirituales, o que constituyen instrucciones especiales para los discípulos hombres o mujeres, para una persona individual, o para oyentes mixtos de judíos y gentiles... Finalmente, hay Discursos sobre el Reino de Dios o más claramente sobre la Iglesia, que se celebran antes de la Pasión como un coloquio del Señor con su hermano-primo, Santiago, y luego se desarrollan después de la Resurrección mientras Él estaba hablando a los Apóstoles y a los discípulos en el Tabor y en otro monte de Galilea. El tema de estos últimos lo indica San Lucas con la sencilla frase: . ..hablando del Reino de Dios (cf. 9:11).

Al considerar brevemente el tema tratado en estos Discursos, se encuentra en ellos toda la Fe, Vida y Esperanza cristianas. El tono y el estilo nunca se desmienten; son siempre los mismos: lúcidos, fuertes, proféticos, a veces llenos de majestuosidad; en otros, rebosante de ternura. Citaré algunos ejemplos.

Todos conocemos la ansiedad de los más grandes exegetas por situar y explicar según su contexto de vida, por ejemplo, el coloquio con Nicodemo, el Discurso sobre el Pan de Vida, los Discursos teológico-polémicos pronunciados en Jerusalén: cuántos esfuerzos se han hecho y ¡muy diversos entre sí! En el Poema , sin embargo, su conexión es espontánea y natural, como si fluyera lógicamente de las circunstancias.

Los eventos

Lo que se dice de los Discursos vale también para los milagros. En el Poema hay tantos de ellos, que el Evangelio subsume bajo la frase: "y Él curó y sanó a todos". Hay también algunos hechos en los que no han pensado ni los exegetas, ni los novelistas, ni los escritores apócrifos. Por ejemplo, la evangelización de Judea insinuada por San Juan ( Jn 1-4) al comienzo del ministerio de Jesús; el apostolado misericordioso del Señor en favor de los samaritanos, de los pobres, de los campesinos de Doras y Giocana, de los habitantes del distrito de Ofel; los viajes continuos del Maestro incansable a través del territorio de las doce tribus antiguas; y la conspiración tramada, por algunos de buena fe, por la mayoría de mala fe, para proclamarlo rey y así destruirlo más fácilmente a manos de los romanos, un complot que Juan ( cap. 6 ) insinúa sobriamente.

¿Y cómo olvidar la fidelidad heroica de los doce pastores de Belén y el doble encarcelamiento de Juan Bautista? y los convertidos, Zaqueo, y aquellas personas a las que Jesús salvó incluso materialmente, como Síntique, Aurea Gala, Benjamín de Enón? ¿O también las últimas voces proféticas del Pueblo elegido: Sabea de Bethlechi, el leproso samaritano curado, y Saulo de Keriot? ¿O cómo olvidar la relación de Jesús con Gamaliel, con algunos miembros del Sanedrín, con un grupo de mujeres paganas que gravitaban en torno a Claudia Prócula, la esposa de Poncio Pilatos? ¿O la historia y figura de María Magdalena y la del pequeño Marjiam? O de los Apóstoles individuales, cada uno de cuyos caracteres está indeleblemente impreso en el corazón del lector atento: especialmente los personajes de Pedro, Juan,

El mundo palestino

Y cuánto no aprendemos sobre la situación política, religiosa, económica, social y familiar de Palestina en la primera época de nuestra era, incluso de los discursos de los más humildes —más bien, especialmente de éstos— que la vidente y oyente, Valtorta, informa. Se podría decir que en esta Obra revive ante nuestros ojos el mundo palestino del tiempo de Jesús; y lo mejor y lo peor del carácter del Pueblo elegido, un pueblo de extremos y esclavizado por toda mediocridad, salta vivo ante nosotros.

Revelación privada

El Poema se nos presenta como la culminación de los cuatro Evangelios y una larga explicación de los mismos. Esta explicación y finalización se justifica en parte por las palabras de san Juan: "Otros muchos prodigios hizo Jesús delante de sus discípulos, que no están escritos en el presente libro..." ( Jn 20,30 ); y: "Jesús hizo muchas otras cosas que, si tuvieran que ser escritas una por una, pienso que el mundo entero no podría contener los libros que se escribirían" ( Jn 21 , 25).). Es una terminación y explicación que se justifica, repito, sólo en parte o en principio, ya que desde el punto de vista histórico-teológico, la Revelación se cerró con los Apóstoles y todo lo que se añade al Depósito revelado, aunque no la contradice sino que la completa felizmente, podría ser a lo sumo fruto de un carisma particular e individual que obliga a la fe a quien lo recibe, como también a quien cree que se trata de un verdadero carisma o carisma —que en nuestro caso sería el carisma de revelación, de visión, o de discursos de sabiduría y discursos de conocimiento ( 1 Cor 12, 8; 2 Cor 12, 1 ...).

En resumen, la Iglesia no tiene necesidad de esta Obra para desarrollar Su misión salvífica hasta la Segunda Venida del Señor, como no tuvo necesidad de las Apariciones de la Virgen en La Salette, en Lourdes, en Fátima... Pero la Iglesia puede reconocer tácita o públicamente que ciertas revelaciones privadas pueden ser útiles para el conocimiento y la práctica del Evangelio y para la comprensión de sus misterios y, por tanto, puede aprobarlas en forma negativa, es decir, declarando que las revelaciones no son contrarias en palabra a la Fe. O puede ignorarlos oficialmente, dejando a Sus hijos plena libertad para formar su propio juicio.

En esta forma por defecto han sido aprobadas las revelaciones de Santa Brígida, de Santa Matilde, Santa Gertrudis, Venerable María de Agreda, San Juan Bosco y muchos otros santos.

Comparación con otras obras

Quien comienza a leer [ El Poema ] con una mente honesta y con compromiso, bien puede ver por sí mismo la inmensa distancia que existe entre El Poema y los Apócrifos del Nuevo Testamento, especialmente los Apócrifos de la Infancia y los Apócrifos de la Asunción . Y también puede notar qué distancia hay entre esta Obra y la de la Venerable Catalina Emmerich, María de Agreda, etc. En los escritos de estas dos últimas visionarias, es imposible no sentir la influencia de terceras personas, influencia que me parece, por el contrario, debe ser absolutamente excluida de nuestro Poema. Para convencerse de esto, basta hacer una comparación entre la vasta y segura doctrina -teológica, bíblica, geográfica, histórica, topográfica- que abarrota cada página del Poema , y ​​el mismo material en las obras [otras visionarias] mencionadas anteriormente. No voy a hablar de obras literarias, porque no hay ninguna que abarque la vida de Jesús desde el Nacimiento hasta la Asunción de la Virgen, o al menos ninguna que yo conozca. Pero aunque nos limitemos a las tramas básicas de las más célebres, como: Ben Hur, La túnica, El gran pescador, El cáliz de plata, La lanza..., éstos no podrían compararse con la trama natural y espontánea que brota del contexto de los acontecimientos y los personajes de tantas personas, ¡una verdadera multitud!, que forma el marco poderoso del Poema .

Repito: es un mundo resucitado, y la Escritora lo gobierna como si tuviera el genio de un Shakespeare o de un Manzoni. Pero con las obras de estos dos grandes hombres, ¡cuántos estudios, cuántas vigilias, cuántas meditaciones se requieren! María Valtorta, por el contrario, si bien poseía una inteligencia brillante, una memoria tenaz y ágil, ni siquiera terminó su educación secundaria; estuvo durante años y años afligida con diversas enfermedades y confinada en su cama, tenía pocos libros, todos los cuales estaban en dos estantes de su biblioteca, no leyó ninguno de los grandes comentarios de la Biblia, que podrían haber justificado o explicado su sorprendente cultura bíblica, pero solo usó la versión popular de la Biblia del p. Tintori, OFM Y sin embargo escribió los diez volúmenes del Poema de 1943 a 1947, ¡en cuatro años!

Detalles llamativos

Todos sabemos cuánto han hecho los estudiosos de la investigación, especialmente los estudiosos del hebreo, en el diseño de varios mapas de la geografía política de Palestina desde la época de los Macabeos hasta la insurrección de Bar Kokba. Durante más de veinte años han tenido que consultar un montón de documentos: El Talmud, Flavio Josefo, Inscripciones, Folclore, itinerarios antiguos... Y, sin embargo, la identificación de un buen número de localidades sigue siendo incierta. Sin embargo, en el Poema —cualquiera que sea el juicio que se dé sobre su origen— no hay incertidumbre. Al menos en 4/5 de los casos, estudios recientes confirman las identificaciones supuestas en [ The Poem]; y el número crecería, creo, si algún especialista estuviera dispuesto a estudiar esta cuestión en profundidad. Valtorta, por ejemplo, ve bifurcaciones de caminos, mojones que indican direcciones, varios cultivos según la diferente calidad del terreno, tantos puentes romanos tendidos sobre varios ríos o arroyos, y manantiales que se animan en ciertas estaciones y se secan en otros. Ella nota la diferencia de pronunciación entre los varios habitantes de las diversas regiones de Palestina, y una gran cantidad de otras cosas que dejan perplejo al lector, o al menos lo hacen reflexionar.

Hay una serie de visiones en las que se describe el misterio del Nacimiento de Jesús, Su Agonía, Su Pasión y Su Resurrección con palabras e imágenes celestiales de elocuencia angelical; mientras que, por otra parte, tanta luz se arroja sobre el misterio de Judas, sobre el intento de proclamar rey a Jesús, sobre sus dos hermanos-primos que no creen en Él, sobre la impresión que despierta en los gentiles acerca de Él, sobre su amor a los leprosos, a los pobres, a los ancianos, a los niños, a los samaritanos, y especialmente en su amor, tan agradablemente ardiente y delicado, a su Madre Inmaculada.

Y no sólo desde el punto de vista humano, sino especialmente desde el teológico, que puede permanecer indiferente leyendo los dos capítulos sobre la desolación de su Santísima Madre tras la tragedia del Calvario, que nos revelan cómo había sido la Corredentora. tentado por Satanás, y cómo había sido tentado su Hijo Redentor? La teología sublime de estos dos capítulos puede compararse con la de tantos lamentos de la Madre Dolorosa.

Armonía Histórico-Doctrinal

Los exégetas de hoy, incluso los católicos, se toman las libertades más extrañas y atrevidas sobre la historicidad de los relatos de la Infancia del Evangelio y las narraciones de la Resurrección, como si con la Crítica de la Forma ["Formgeschichte"] y la Crítica de la Redacción ["Redaktionsgeschichte Methode"] se encontrara el panacea para todas las dificultades, dificultades que no fueron desconocidas para los Padres de la Iglesia. En verdad, para hablar sólo de algunos exégetas recientes: por ejemplo, Fouard, Sepp, Fillion, Lagrange, Ricciotti..., sobre estos puntos difíciles pronunciaron sus equilibradas y luminosas palabras. Pero hoy hay otros maestros a los que hasta los nuestros siguen con tanta confianza... Pues bien, volvamos a nosotros: invito a los lectores del Poema a leer las páginas dedicadas a la Resurrección y a la reconstrucción de los acontecimientos del día de la Pascua, y comprobarán cómo todo se une armónicamente en ellas, como han intentado tantos exégetas que siguen el método crítico-histórico-teológico hacer, pero sin lograrlo plenamente. ¡ Estas páginas [en el Poema ] no perturban, sino que alegran el corazón de los fieles y fortalecen su fe!

Idioma

Pero hay otra sorpresa: esta mujer del siglo XX que, aunque confinada en un lecho de dolor, se convirtió en la afortunada contemporánea y seguidora de Cristo, escuchó a los Apóstoles y a Jesús hablar en italiano, pero en un italiano como si fuera el arameo, excepto en ciertos momentos. Cuidadosamente anotado por ella: cuando, es decir, los Apóstoles y Jesús oraron en hebreo o en arameo. Además, el Señor, la Virgen, los Apóstoles, incluso cuando tratan de temas tratados en el Nuevo Testamento, adoptan el lenguaje teológico de hoy, es decir, el lenguaje iniciado por el primer gran teólogo, San Pablo, y enriquecido a lo largo de tantos años. Muchos siglos de reflexión y meditación, y que se ha vuelto así preciso, claro e insustituible.

Hay en el Poema , pues, una transposición, una traducción de la Buena Noticia anunciada por Jesús a la lengua de su Iglesia de hoy, una transposición querida por Él, ya que la Vidente estaba privada de toda formación teológica técnica. Y esto es, creo, para hacernos entender que el mensaje del Evangelio anunciado hoy por Su Iglesia de hoy, y con el lenguaje de hoy, es sustancialmente idéntico a Su Propia predicación de hace veinte siglos.

El fenómeno Valtorta

Un libro de gran volumen, compuesto en circunstancias excepcionales y en un tiempo relativamente muy corto: he aquí un aspecto del fenómeno Valtorta.

La Escritora confiesa repetidamente que ella es sólo un "portavoz", un "fonógrafo", uno que escribe lo que ve y oye, mientras permanece "crucificada en una cama". De ahí, según ella, el Poema no es suyo, no le pertenece, le fue revelado, mostrado. Ella no hace más que describir lo que ha visto, relatar lo que ha oído, participando también en las visiones con todo su corazón de mujer y cristiana devota. De esta íntima participación suya nace la antipatía que siente por Judas y, por el contrario, el intenso afecto que siente por Juan, por la Magdalena, por Síntique..., y ni siquiera hablo del Señor Jesús y de la Santísima Virgen hacia quien a veces derrama su corazón y su amor con palabras de apasionado lirismo digno de los más grandes místicos de la Iglesia.

En los Diálogos y Discursos que forman la estructura de la Obra hay, además de una inimitable espontaneidad (los Diálogos), algo de antiguo y a veces hierático (los Discursos). En suma, se escucha una muy buena traducción de una manera de hablar aramea o hebraica, en un italiano vigoroso, multiforme, robusto. Cabe señalar de nuevo que en la estructura de estos Discursos, Jesús se mueve siguiendo la estela de los grandes Profetas, o bien se adapta al método de los grandes rabinos que explican el Antiguo Testamento aplicándolo a las circunstancias contemporáneas. Recordemos el Pesher ["Interpretación"] de Habacuc que se encuentra en Qumran y comparémoslo (pasando por alto la palabra misma) con el "pesher" que Jesús nos da de él.

También podemos comparar otras explicaciones que el Señor dio para otros pasajes del Antiguo Testamento y para las cuales poseemos, total o parcialmente, los comentarios de los rabinos del siglo III o IV a.C., pero que obviamente siguen un estilo tradicional de composición mucho más antigua y probablemente también contemporánea de Jesús. Además de una semejanza externa de forma, percibiremos tal superioridad de profundidad, de sustancia, que finalmente comprenderemos plenamente por qué la multitud dijo: "Nadie ha hablado como este Hombre".

Un regalo del Señor

Sostengo que la Obra [de Valtorta] exige un origen sobrenatural. Pienso que es producto de uno o varios carismas y que debe estudiarse a la luz de la doctrina del carisma, aprovechando también los aportes de estudios recientes de psicología y ciencias afines que ciertamente no podrían haber sido conocidos por viejos teólogos como Torquemada, Lanspergius, Scaramelli, etc.

Es propiedad del carisma que son otorgados por el Espíritu de Jesús para el bien de la Iglesia, para la edificación del Cuerpo de Cristo; y no veo cómo se puede negar razonablemente que el Poema edifica y deleita a los hijos de la Iglesia. Sin duda, la caridad es el camino más excelente ( 1 Cor 13, 1 ). También es bien sabido que algunos carismas que abundaban en la Iglesia primitiva se habían vuelto más escasos más tarde. Pero es igualmente cierto que nunca se han extinguido por completo. La Iglesia a través de los siglos debe probar si derivan del Espíritu de Jesús o son un disfraz del espíritu de las tinieblas disfrazado de ángel de luz: ¡Prueba los espíritus, si son de Dios! ( 1 Juan 4:1 )

Ahora bien, sin anticipar el juicio de la Iglesia que hasta este momento acepto con absoluta sumisión, me permito afirmar que siendo el criterio principal para el discernimiento de los espíritus la Palabra del Señor: Por sus frutos los conoceréis ... ., ( Mt 3,20 ), y con los buenos frutos que el Poema está dando en un número cada vez mayor de lectores, creo que proviene del Espíritu de Jesús.

 

Apuntes para una crítica valtortiana de 1984 –

El Poema del Hombre-Dios de María Valtorta ha sido publicado como novela, y espero que con ese título se siga reimprimiendo en el futuro, y con frecuencia; pero no es una novela. Es el complemento de las cuatro tradiciones evangélicas y la explicación de las mismas.

Esta explicación a veces nos sorprende, nos parece tan nueva, tan cierta y tan enérgica que estamos dispuestos a descuidarla. ¡Es una cuestión de revelación privada! Y luego, hecho por una mujer! Y los hombres, los sacerdotes, sabemos bien imitar en esto a los Apóstoles que llamaron a la visión que las mujeres tuvieron de Cristo Resucitado: "el delirio de las mujeres" [ Lc 24,11 ]. Ciertamente San Pablo, en su lista de los testigos de la Resurrección, excluye a las mujeres; pero los Evangelios en cambio les dan una parte preponderante. Sin embargo, ¡todos los sacerdotes quieren imitar a San Pablo en esto!

Ahora el Poema del Hombre-Diosrealmente no merece ser descuidado con esa seguridad en sí mismo y esa distancia que es característica de muchos teólogos modernos. En la Iglesia está el Espíritu, y por tanto, está el carisma del Espíritu. Yo mismo pienso que sólo por un carisma del Espíritu Santo, únicamente con Su ayuda, una pobre mujer enferma de limitada cultura bíblica pudo escribir, en el espacio de tres años, 20.000 páginas que al imprimirse equivalen a diez volúmenes. ¡Y qué páginas! Observo también que algunos de los Discursos del Señor, cuyos temas principales sólo se insinúan en los Evangelios, se desarrollan en esta Obra con una naturalidad, con una conexión de pensamiento tan lógica, tan espontánea, tan coherente con el tiempo, el lugar , las circunstancias, como no he encontrado en los exégetas más famosos. Citaría sólo el Discurso del Señor con Nicodemo y el del Pan de Vida. Pero los exegetas, seguidores de la Historia de las Formas [¡Crítica de la Forma] no se humillarán jamás [!] a echar una mirada a esta Obra donde muchos problemas se disuelven con maravillosa facilidad, y donde tantos Discursos de los que por desgracia sólo queda ahora el tema para nosotros, se rehacen. En suma, sostengo que esta Obra de Valtorta merece al menos la atención que los teólogos prestan a laCiudad Mística de Dios de la Venerable Agreda, a las revelaciones de Ana Catalina Emerich, ya las de Santa Brígida. Nadie podría hacerme creer que una pobre mujer enferma ha escrito el Poema únicamente en virtud de su ferviente sentimiento religioso, tanto más cuanto que no vio en orden cronológico los diversos cuadros o escenas de la vida del Señor, sino , contrariamente a tal orden, esparcida o confusamente re-presentada a ella a lo largo del espacio de tres años.

¿Qué era este carisma? ¿Cuáles eran sus dimensiones? ¿Cómo cooperó con él el instrumento humano? ¿Qué sale del Espíritu a través de la mente y el corazón de una mujer cristiana piadosa, y cuál es el fruto exclusivo de la psique de Valtorta? Y bajo la hipótesis de visiones sobrenaturales, ¿por qué Jesús adoptó el lenguaje de una teología del siglo XX y no el de su tiempo? ¿Había querido quizás enseñarnos lo que se encuentra en las Sagradas Escrituras, y cómo es necesario expresarlas hoy? Son tantas las cuestiones que merecen ser estudiadas y meditadas antes de explicar razonablemente cómo el Poema del Hombre-Dios nunca contradice el Evangelio, sino que lo completa admirablemente, haciéndolo vivo y potente, tierno y exigente.

Bien determinada la naturaleza del carisma del Espíritu y la realidad de su acción en María Valtorta, ¿qué actitud debe asumir el cristiano ante la lectura de estas admirables páginas evangélicas?

Me parece que la misma conclusión práctica se impone para quien ha leído y estudiado los documentos de la Historia de las Apariciones de Paray le Monial, Lourdes, Fátima, Siracusa...

Y con el mismo grado de fe, y en la medida que el Señor Jesús y la Iglesia lo quieren, creo en él.

Conocidos en la Crucifixión

Además de las piadosas mujeres que asistieron a la Crucifixión del Señor en el Calvario, de las cuales cuatro son llamadas por su nombre y varias otras quedan en el anonimato, San Lucas habla también de ciertas "conocidas" de Jesús: gnostoi , que asistieron a Su Muerte de pie. un poco de distancia. ¿Quiénes son esos conocidos? Se podría pensar en José de Arimatea, Nicodemo, Manahem, Cusa (?), y otros parientes de estos personajes de altísima condición social.

Sin plantear el problema, María Valtorta en su Poema del Hombre-Dios destaca a estos conocidos en el grupo de los (12) Pastores y algunos discípulos. Mientras el Condenado fue torturado, y Él, el Torturado, permaneció en vida, a los amigos de los Culpables no les estaba permitido acercarse, ya que eran hombres. Sólo a su Madre y a las piadosas mujeres con ella dio el centurión permiso para acercarse a la cruz, y a Juan, a quien [el centurión] creía hijo de María y hermano de los Condenados.

La muerte de Jesús y el sufrimiento de María

Según Valtorta ( Poema del Hombre-Dios ), las principales causas físicas que provocaron la Muerte de Jesús fueron: 1) Su sangrado antes de la Crucifixión que tuvo lugar durante la Agonía de Getsemaní y la Flagelación; 2) Edema pulmonar; 3) Fiebre; 4) tétanos; 5) y muy especialmente el sufrimiento espiritual soportado por el abandono de su Padre. Durante esta indecible, incomprensible prueba del Hombre-Dios, sintió de alguna manera la separación de su Padre como un condenado. Verdaderamente, se convirtió en el pecado personificado. ¡Al que no conoció pecado, lo hizo pecado! ¡Porque habéis sido comprados a gran precio! ( 2 Corintios 5:21; 1 Corintios 6:20 )

Durante la Pasión y Muerte del Señor, Su Madre Dolorosa cumplió su oficio de nueva Eva corredentora, aceptando de corazón la Voluntad del Padre, compadeciendo a su Hijo Jesús como sólo ella podía hacerlo, y perdonando y orando por nosotros. hombres, sus crucificadores.

Después de la muerte de Jesús, María co-redimió con su desolación hasta el momento de su Resurrección. La Desolación de la Madre Dolorosa comprendió un ataque personal directo de Lucifer, y luego otros tantos ataques indirectos contra su fe en la Resurrección, y —incluso para ella— el abandono del Padre.

En dos largos capítulos, Valtorta describe lo que vio y escuchó durante la noche del Viernes Santo, el día del Sábado, y la noche del Sábado [Sábado Santo]. Lo poco que he leído sobre la Madre Dolorosa sobre este tema se queda en generalidades; no se puede comparar con estas páginas poderosas y muy tiernas de María Valtorta. No puedo por nada convencerme de que son una simple meditación de una mujer piadosa. No. ¡Esta alma ha visto y oído! ¡El Dedo de Dios está aquí!

Justificación teológico-bíblica

Para un libro tan atractivo y desafiante, tan carismático, tan extraordinario incluso desde el punto de vista humano como es el Poema del Hombre-Dios de María Valtorta, para tal libro encuentro la justificación teológica en la Primera Epístola a los Corintios 14: 6 , donde San Pablo escribe: "Si voy a vosotros, hermanos, hablando en lenguas, ¿en qué os beneficiaré si no os traiga alguna revelación o conocimiento o profecía o doctrina?"

En esta Obra encuentro tantas revelaciones que no son contrarias, sino que completan el relato evangélico. Conocimiento encuentro: y tal conocimiento en los campos teológico (especialmente mariológico), exegético y místico, que si no es infundido no sé cómo una pobre mujer enferma podría adquirirlo y dominarlo, aunque estuviera dotada de una inteligencia de señales. Encuentro en ella el carisma de la profecía en el sentido propio de una voz a través de la cual Valtorta exhorta, anima y consuela en el nombre de Dios y, en raras ocasiones, dilucida las predicciones del Señor. Encuentro en ella doctrina: y doctrina tal como es segura; abarca casi todos los campos de la revelación. Por lo tanto, es múltiple, inmediato, luminoso. Sin perjuicio de que a veces alguna duda al respecto pueda rozar mi mente, al pensar en la complejidad de esta doctrina me digo: debo pensar mejor; esta opinión del afortunado visionario todavía es posible.

Mis dudas giran especialmente en torno a lo que dice Valtorta sobre el Pecado Original; sobre la llamada de los primeros Apóstoles, que me parece en contradicción con el Evangelio de San Juan; sobre algunos puntos del Discurso de Jesús sobre el Tabor después de la Resurrección y sobre el monte cercano a Nazaret; sobre la afirmación de Jesús de ser Dios, el Hijo de Dios y el Mesías. ¿Y si tales declaraciones de parte del Señor fueran muy ciertas, como las explica el ebionismo, nacido en Palestina? y como lo hace el gnosticismo?

Ciertamente no se trata de dificultades insuperables; sólo digo que aún no he logrado superarlos.

Y el secreto mesiánico (sobre todo en el Evangelio de Marcos), ¿cómo podría concordar con las muy frecuentes afirmaciones de Jesús que se leen en el Poema de Valtorta?

Ilumíname, Señor, porque quiero pasar ese poquito de vida que me queda en conocerte cada vez más. Ilumíname, porque Tu siervo quiere presentarse a su Rey adornado de luz.

Características literarias, exegéticas y teológicas

El Poema del Hombre-Dios me impresiona cada vez más desde el punto de vista literario, exegético y teológico. En cuanto a lo literario, no hay necesidad de recurrir a dones sobrenaturales; basta la extraordinaria inteligencia y agudísima sensibilidad de Valtorta para explicar esta Obra. Sin embargo, también en este punto no hay que olvidar que el Escritor no siguió la secuencia cronológica de la vida de Jesús, sino la de las visiones que Jesús le mostró.

En cuanto a la exégesis de Valtorta, habría suficiente para escribir un libro. Aquí me limito a reafirmar que no encuentro otras obras de eminentes estudiosos de las Escrituras que, como el Poema de Valtorta, completen y aclaren los Evangelios canónicos con tanta naturalidad, con tanta espontaneidad, con tanta viveza. En estos últimos se habla continuamente de multitudes, de milagros, y tenemos algunos esbozos de los Discursos del Señor. En el Poema del Hombre-Dios, en cambio, las multitudes se mueven, gritan, se agitan; los milagros, diríais, se ven; los Discursos del Señor, incluso los más difíciles en su concisión, se vuelven de claridad solar.

Y lo que más me maravilla es que Valtorta nunca caiga en error teológico; por el contrario, hace más fáciles para el lector los misterios revelados, trasponiéndolos a un lenguaje popular y moderno.

Ciertamente no me convence la explicación del Pecado Original, de la Llamada de los primeros Apóstoles, de la identificación de la Magdalena con María de Betania —aunque en este punto casi me he rendido como exégeta— de la cronología de la vida de Jesús....; pero no puedo probar que las opiniones seguidas por Valtorta en su Poema sean erróneas. Puede ser que me equivoque yo mismo, y conmigo muchos otros. [ ! ]

Quien lee esta Obra después de los artículos y monografías de tantos seguidores modernos de Formgeschicte [ Crítica de la forma ] y Redktionsgeschichte [ Crítica de la redacción ], respira por fin la atmósfera del Evangelio, y casi se convierte (puede ser también uno de ellos, pero siempre el más afortunado—de los exégetas bultmannianos), casi se convierte, digo, en uno más de la multitud que sigue al Maestro.

Dones de la naturaleza y dones místicos unidos armoniosamente, explican esta obra maestra de la literatura religiosa italiana, y tal vez debería decir esta obra maestra de la literatura del mundo cristiano.

La figura de María

La figura, las virtudes, la misión de la Virgen han sido y son descritas por muchos santos, sabios y devotos; y sin embargo nadie lo hace con la sencillez de María Valtorta en su Poema del Hombre-Dios .

Valtorta ha visto y oído; los otros, en su mayor parte, sólo han pensado y meditado. Pero lo que más me sorprende es la visión segura de los dones de María santísima.

Los Apóstoles debían conocer la plenitud de la Revelación..., plenitud a la que la Iglesia llegó en progresión continua bajo la acción del Espíritu Santo.

Los dogmas que la Iglesia va defendiendo a lo largo de los siglos —especialmente los dogmas marianos— son una solemne afirmación de la fe de los Apóstoles. Valtorta se ha vuelto a sumergir en la fe tierna, conmovedora, espontánea de los Apóstoles, especialmente de San Juan.

Responder a un crítico

Civiltà Cattolica 1961 (no recuerdo el número del Periódico) dio un juicio negativo como siempre sobre el Poema del Hombre-Dios. Para el crítico de esta eminente Revista, Valtorta es una soñadora engañada, y su Obra es "pseudo-religiosa", no exenta de un sutil sensualismo, porque se dice que un enjambre de mujeres acompaña a Jesús. Además, sería antihistórico la extensión de los Discursos del Maestro que contrastan abiertamente con la fuerte concisión de los Discursos evangélicos.

Sin embargo, parece que con el paso de los años, un juicio tan severo como éste debería ser despuntado.

En tres anuncios dados en Radio Vaticano, el p. Virginio Rotondi es completamente favorable al Poema . Y con razón, creo. Hacer de María Valtorta una "soñadora engañada" me parece injusto. No conozco otros ilusos o histéricos que hayan hablado así de Jesús. ¿Conoce alguno el crítico de Civiltà Cattolica ?

La palabra "engañada" con la que Maria Valtorta es premiada por esta crítica de Civiltà Cattolicaes equivalente a "histérico". Ahora bien, si hay alguna enfermedad a excluir del fenómeno valtortiano, es precisamente la histeria. Es sabido que las visiones que componen la vida del Señor no siguen un orden histórico o cronológico. La secuencia cronológica es obra del redactor o redactores que, aun en esto, siguieron el orden indicado por el Revelador: el Señor. También se sabe que a veces la vidente esperaba una visión, y en cambio le concedía otra. Se sabe, finalmente, que al establecer una comparación entre los escritos de los histéricos y los de Valtorta, y valiéndose también del examen grafológico, el fenómeno de la histeria en María Valtorta debe quedar absolutamente excluido. No es que sea fácil explicar las visiones de Valtorta,

El crítico de C. Cattolica ve un "sutil sensualismo" impregnado en el Poema del Hombre-Dios porque, según esta Obra, Jesús es seguido por un enjambre de mujeres. Este hecho no se puede negar, pero hay otros hechos que el crítico no recuerda, y es que a Jesús también lo sigue un enjambre de niños, de discípulos varones, de ancianos, de amigos, de pobres, de pecadores, de enfermos, y de los paganos. Pero entonces, ¿a qué se refiere el ilustre crítico con "sensualismo sutil"? Esta expresión me parece en evidente contraste con todos esos santos pensamientos amorosos, esos dulces y agradables sentimientos que esta Obra despierta en el corazón de los lectores.

La Misericordia del Señor en el Poema nunca se separa de las exigencias de la Justicia Divina, como también todas las revelaciones -que Él hace- no sólo no contradicen el Evangelio, sino que armonizan perfectamente con la economía de la Fe en la que se salvan los debe vivir, y que constituye el marco de toda la Biblia y especialmente del Nuevo Testamento. Por lo tanto, no puedo aceptar la acusación de "sutil sensualismo" hecha a esta Obra.

Jesús aparece allí como el Amigo: el único Amigo, diría yo, del hombre; pero siempre como Hijo del "Padre de la inmensa majestad", del "Padre Justo", del "Padre Santo", del Padre de la Misericordia.

Quizás a primera vista el caso de María Magdalena pueda parecer una excepción. Pero cuando se releen atentamente las páginas consagradas a esta seráfica alma, se puede comprobar que la excepción no existe.

El Poema , cuando está completo, nos hace comprender mejor el Evangelio, pero no lo contradice. Todavía no sé cómo explicarme, y tal vez nunca lo sepa, cómo el Señor alguna vez mostró Su vida terrena a un alma del siglo XX, pero creo en el Amor que todo lo puede. Y pienso también que este Amor Omnipotente nunca pidió tal sacrificio de una pobre mujer enferma para sí sola, sino que lo pidió para todos los fieles, al menos para los que creen en el carisma difundido en su Iglesia por el Espíritu, la Cabeza. de Cristo

El crítico de Civiltà Cattolica también afirma que el Poema del Hombre-Dios no es fuente de la verdadera religión porque está repleto de "pseudo-religiosidad". Ciertamente, el Poema no sustituye ni puede sustituir al Nuevo Testamento y al Magisterio vivo de la Iglesia. Pero no obstante es un libro lleno de pensamiento bíblico e instrucción de la Iglesia Católica. El término "pseudo-religiosidad" es calumnioso.

No hay pseudo-religiosidad en las obras de Santa Gertrudis, Santa Teresa, en las Meditaciones de la Vida de Cristo del P. Juan de Calvoli, en La Mística Ciudad de Dios de Ven. María de Agreda, en los escritos de San Carlos de Sezze.... Y así mismo, tampoco lo encuentro en el Poema . Más bien, encuentro en él una exposición viva y completa de casi toda la doctrina y la moralidad católicas. Pero lo que me hace amarlo más es que el mismo Poema empuja al lector a leer la Biblia con amor y humildad, ya escuchar con amor y humildad las enseñanzas de la Santa Madre Iglesia.

Los discursos del Señor

En el Poema del Hombre-Dios los Discursos de Jesús serían excesivamente largos, y contrastan con la brevedad sapiencial de los que nos conservan los Evangelios; este es otro punto que la crítica de Civiltà Cattolica hace sobre esta Obra.

Pero el juicio de la distinguida Revista me parece infundado. Los Evangelios informan los Discursos del Señor no en su totalidad, sino en su sustancia; a veces sólo dan el tema. Todas las Palabras del Señor reportadas en los cuatro Evangelios pueden recitarse convenientemente en menos de seis horas. Ahora bien, es impensable que el Divino Maestro, siguiendo la estela de los Profetas y aun de Sus Rabinos contemporáneos, no se hubiera pronunciado más extensamente sobre la manera de estructurar Sus Discursos. Lo que dice San Juan al final de su Evangelio ("¡el mundo entero no podría contener los libros que se iban a escribir!" — Jn 21,25 ), es válido no sólo para las acciones del Señor, sino también para Sus Palabras.

El evangelio de hoy

Ciertamente, en el tiempo de su vida mortal, Jesús no habló con aquellos términos teológicos que vinieron después, ni quizás desarrolló la riqueza celestial de su Palabra como aparece en el Poema del Hombre-Dios, es decir, como hizo su amada María Valtorta véanlo y óiganlo.

¿Cómo se explica este hecho? Respondo así: Después de veinte siglos, Jesús repite y explica Su Evangelio valiéndose de toda la terminología teológica de Su Iglesia, para decirnos que Su enseñanza se encuentra ya implícitamente en Su Evangelio—M. Pouget hubiera dicho: equivalentemente, y que esta enseñanza no es otra que la explicación autorizada e infalible que Ella da y sólo Ella puede dar, porque es guiada e iluminada por el Espíritu Santo.

En cuanto a lo que concierne a estas verdades, por ejemplo, la Santísima Eucaristía, la dignidad y misión de la Santísima Virgen María, Jesús ya habló durante Su vida más claramente que la Iglesia lo ha hecho durante siglos, para que el progreso dogmático de estas y otras verdades. es un retorno a la plenitud de su Fuente.

Reacciones variadas al poema

Finalmente, observo que la Obra de Valtorta es indirectamente una prueba de la historicidad de los Evangelios: son, sí, un catecismo, un kerigma [proclamación], pero basados ​​en la martyria [testimonio] de testigos elegidos y aprobados por Dios. ¡ Muy diferente a Formgeschichte [ Crítica de la forma ]!

La eficacia de la Palabra de Dios está condicionada por la calidad del terreno en el que cae. ¡El hombre tiene el terrible don de la libertad a través del cual puede decir "No" incluso a Dios!

Teniendo presente la parábola del sembrador, la libertad del hombre, y mi propia convicción de que el Poema del Hombre-Dios es Obra de Jesús primero y de María Valtorta después, la reacción de los lectores ante esta Obra se expresa así:

La Obra del Poema reúne: lectores distraídos, lectores honestos, lectores piadosos, lectores críticos e hipócritas....

El teólogo y el exégeta deben estar al mismo tiempo entre los lectores honestos y críticos.

Discursos sobre el Decálogo de hoy

Los Discursos de Jesús en la llanura de "Agua Clara" [M. Valtorta, El Poema del Hombre-Dios , II] son ​​la explicación del Decálogo. A través de ellos y según su propósito manifestado cada vez con mayor frecuencia, Jesús se proponía devolver la Ley a su plenitud prístina, liberándola de las superfluidades humanas. Estos Discursos no siguen el orden de los Mandamientos, sino que responden a necesidades particulares de algunas de las personas presentes, necesidades que sólo el Señor conoce, en cuanto que Él no es sólo el Hijo del Hombre, sino también el Hijo de Dios.

Este contacto íntimo con las almas, sean pecadoras o deseosas de salvación, sean hombres o mujeres, esposos traicionados o madres torturadas por la conducta de sus hijos, dan a las Palabras del Señor un tono vivo, presente, palpitante aún hoy.

En la lúgubre llanura de "Agua Clara" entre Jericó y Efraín, en los sombríos días de noviembre y diciembre al cierre del primer año de Su vida pública, el Señor hizo Su primera gran siembra: Sembró la Palabra que no pasa. lejos y no muere.

¿Hasta qué punto son auténticas las Palabras del Señor relatadas por María Valtorta? Bien: no he logrado convencerme de que la visionaria haya inventado o agregado la suya. No. Ella reproduce lo que escucha y como lo escucha.

Pero por otra parte, nadie puede negar que hay una traducción de la Palabra del Señor al lenguaje de la Iglesia de hoy, es decir, al lenguaje rico y multiforme de nuestra Teología, tal como fue formada a través y después de tantos siglos de polémicas, discusiones y prédicas.

¿Quién ha hecho esta transposición que es, pues, doble, ya que de 1943 a 1947 Jesús habló en italiano, mientras que en los años de su vida mortal en esta tierra habló en arameo, en griego y quizás a veces en latín? ¿Y sobre todo porqué al hablar con Valtorta adoptó nuestro lenguaje teológico moderno? Sólo puede ser Jesús mismo. Y lo hizo, creo, ya sea para hacernos ver que la enseñanza de su Iglesia no es más que la declaración de sus propias palabras, o para grabar su Evangelio en el corazón de nuestros contemporáneos.

Así como los Discursos de "Agua Clara" explican la Ley, así el Discurso de la Montaña constituye un paso adelante: es la perfección de la Ley, ya sea refiriéndose a la intención del Legislador Supremo Divino, o meditando sobre ella en el luz de la Encarnación y Redención inminente.

Esta doble serie de Discursos se completa con las Conversaciones de Jesús con los Apóstoles, con Sus polémicas en el Templo y en Jerusalén o en los caminos de Palestina, y finalmente, con Sus graciosas y Celestiales confidencias con los Apóstoles, los Discípulos y Discípulas. , y especialmente con Su Santísima Madre.... ¡Qué obra, este Poema ! No, no es una pobre obra humana. Hay en él el Dedo de Dios.

Algunas sorpresas y dudas

En el Poema del Hombre-Dios, Mamón equivale a menudo a Satán; es otro nombre para Satanás. Ahora encuentro que incluso Theodore Zahn, en su comentario sobre el Evangelio de San Mateo , por razones filológicas, ha llegado a la misma conclusión.

El Poema nos reserva muchas de esas sorpresas, lo que confirma que tenemos ante nosotros, no los ensueños de una enferma, sino la declaración jurada de un testigo: sólo un testigo, ciertamente, pero tan digno de fe.

Esta enferma, con sólo el don natural de una pluma fácil, aunque cultivada también por los estudios de literatura medieval, escribe en menos de cuatro años una Obra de diez volúmenes en la que revive el ambiente religioso, político y cultural de el primer siglo, y lo que espanta aún más a los mismos especialistas, ella cuenta en el debido orden —pero este orden se reconoce y se establece después de que han cesado las visiones— relata en el debido orden la vida de Cristo, completando los Evangelios sin contradecirlos jamás .

A veces, es verdad, ha quedado, y queda, alguna duda sobre la manera de explicar, evolucionar y complementar el relato evangélico; pero siempre se trata de cuestiones exegéticas o problemas espinosos que se presentan con diferentes interpretaciones.

Después de los Evangelios, no conozco otra vida de Jesús que pueda compararse con el Poema , así como no conozco otras vidas de San Pedro o San Juan que hagan tan vivos los personajes de los dos santos Apóstoles. Cito a estos dos porque hay algo sobre ellos en las Escrituras, mientras que de los otros Apóstoles tenemos casi solo los nombres. Ahora bien, todos los personajes están siempre tan bien delineados y tan coherentes consigo mismos, que nos encontramos ante un dilema: o la Escritora es un genio de cuño shakesperiano o manzoniano, o lo ha visto realmente.

Opto por —más bien me veo obligado a elegir— la segunda parte del dilema.

Mariología

En cuanto a la Mariología de esta Obra, no conozco otros libros que posean una Mariología tan fascinante y convincente, tan firme y tan sencilla, tan moderna ya la vez tan antigua, aun estando abierta a sus futuros avances.

En este punto el Poema enriquece incluso, o más bien sobre todo, nuestro conocimiento de la Virgen e irresistiblemente también nuestro pobre amor, nuestra lánguida devoción por Ella.

Al tratar el misterio de la Compasión de María, me parece que Valtorta, por su amplitud, profundidad y sondeo psicológico del Corazón de la Virgen, supera incluso a San Buenaventura ya San Bernardino. ¿Podría hacerlo sin haber visto y oído sobrenaturalmente?