La Renovación Carismática en la Iglesia Católica
cuenta con la aprobación y el apoyo de la Iglesia. Existen numerosos
testimonios personales de todos los niveles dentro de la Iglesia, tanto del clero
como de los laicos, que la experiencia con la Renovación Carismática ha sido
una fuente de gracia y crecimiento en la vida cristiana. Para muchos es el
comienzo de un camino serio con Dios, la primera vez que la fe se vuelve real
para ellos en el sentido de que las emociones y el intelecto están
comprometidos. Para otros aún, la fe existente se profundiza y hay una
sensación de renovación, de rejuvenecimiento.
Pero por todos los testimonios personales entusiastas,
hay un número igual de malas experiencias que a menudo alejan a las personas de
Dios y de la Fe por completo. Debido a que estas experiencias son comunes y,
algunos dirían que son inevitables con el tiempo, no podemos dar una aprobación
genérica o una recomendación incondicional para que alguien sin experiencia de
la Renovación Carismática se involucre en ella. Como con todas las cosas
espirituales, el discernimiento es necesario antes de embarcarse en un viaje a
través de un modo o estilo particular de espiritualidad.
Se puede argumentar que la espiritualidad carismática
es, en el mejor de los casos, una etapa o fase dentro de la vida espiritual de
los individuos, y que eventualmente debería ser superada. Dado que la madurez
espiritual no depende de la edad biológica, la espiritualidad carismática puede
entenderse como un ejemplo de infancia y adolescencia espiritual. Que muchos
maestros espirituales nos alienten a ser como niños en nuestra relación con
Dios no debe confundirse con un estímulo para ser infantil. No hay casi nada en
los escritos de los maestros reconocidos de la vida espiritual, Doctores de la
Iglesia, o en la vida de los santos que sugiera que la espiritualidad
carismática puede ser algo más que un momento en el viaje a Dios, y además
potencialmente peligroso.
Lo que hay que distinguir aquí es la diferencia entre
sustancia y estilo. Hay poco en la sustancia de la Renovación Carismática que
sea peligroso de inmediato: una mayor fe y dependencia de Dios, y frutos
espirituales obvios como la caridad y el crecimiento en la virtud. Lo que es
peligroso es la confusión de la sustancia carismática con el estilo. Porque la
espiritualidad carismática está tan estrechamente identificada con un estilo
visible, incluido el hablar en lenguas, el ejercicio del don de profecía en las
reuniones de oración y la liturgia, o exuberancia visible: las personas tienen
dificultades para crecer espiritualmente más allá de lo que permiten estas
expresiones externas y visibles de espiritualidad. Ser carismático se convierte
en un problema de identidad espiritual personal. Si Dios llama a alguien a algo
más, los cristianos carismáticos a menudo lo encuentran difícil, incluso llegan
a una crisis de fe,
La historia del cristianismo muestra un rápido declive
en lo que los cristianos carismáticos entienden como cristianismo auténtico. Si
bien hay evidencia en las Escrituras de dones carismáticos y poderosas
manifestaciones del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia, hay evidencia de
que la Iglesia Primitiva rápidamente entendió que era mas efectivo un enfoque
más institucional y jerárquico para la organización de la Iglesia local y
universal. No hay duda de que los dones carismáticos deben ser discernidos por
alguien con autoridad. La "Didache", uno de los primeros manuscritos
de la Iglesia, expresa su preocupación por los "profetas itinerantes"
y la necesidad de discernimiento por parte de la comunidad de la Iglesia. A
medida que la Iglesia primitiva creció, se hizo evidente que lo que podría
funcionar en un entorno de comunidad pequeña se vuelve problemático a medida
que la comunidad crece. Puede sonar bien, pero ¿es realmente práctico o
prudente "confiar en el Espíritu Santo" para todas las cosas? Todo lo
que tenemos que hacer es presenciar la experiencia del protestantismo, con su sedicente
dependencia del Espíritu Santo para guiarlo todo a la Verdad, para ver qué
puede suceder cuando no hay una Roca divinamente designada para proteger y
enseñar la Fe. La comunidad se fractura inevitablemente en miles de piezas.
La renovación carismática surgió del movimiento
pentecostal dentro del protestantismo. Como tal, tiene huellas dactilares
protestantes por todas partes, incluida la fe en el movimiento y la guía del
Espíritu Santo en todas las cosas. Los católicos fieles creen que el Espíritu
Santo guía a la Iglesia a través del Magisterio y el Santo Padre. El Espíritu
Santo es, por supuesto, activo en la vida de las personas, pero la
espiritualidad carismática se inclina inexorablemente hacia lo personal. Aquí
hay un fuerte ecumenismo de base dentro de la mayoría de las comunidades
carismáticas. Incluso comunidades carismáticas muy grandes y establecidas oran
juntas pero no pueden celebrar la Eucaristía juntas. Dichas comunidades
reconocen la fragilidad del Cuerpo de Cristo pero no intentan sanarlo a través
de la evangelización y la conversión.
Sin referencia a las declaraciones de las autoridades
de la Iglesia o los tratados teológicos sobre espiritualidad carismática, uno sólo
tiene que presenciar una misa carismática típica para comprender que hay algo
profundamente preocupante detrás de las apariencias visibles de entusiasmo
alegre. Si la Misa es la re-presentación del Sacrificio de Nuestro Señor en el
Calvario, si la Misa es el Calvario hecho presente a través del tiempo,
entonces las Misas carismáticas no pueden ser entendidas como inspiradas por el
Espíritu Santo. Si estamos en el Calvario, no podemos comportamos como si
estuviéramos en una fiesta o discoteca ruidosa. Es común, por ejemplo, en las
Misas carismáticas que la elevación de la Hostia consagrada sea recibida con
largos y fuertes gritos de "¡Alabado sea Dios!" y
"¡Aleluya!" y "cantando en lenguas" que duran media hora o
más, seguido de la misma respuesta en la elevación del vino consagrado en el
cáliz. Hay mucho canto alegre acompañado de panderetas, tambores, guitarras y
ruido, pero ¿eso se parece remotamente a la respuesta de Nuestra Santísima
Madre en el Calvario? Las masas carismáticas no son más que un síntoma dentro
del movimiento carismático de que todo lo que parece bueno en realidad puede no
serlo.
Los maestros de la vida espiritual a lo largo de la
historia católica nos han dicho que tengamos cuidado con nuestras emociones
porque han sido tan corrompidas por el pecado original. A veces, estas
precauciones se pueden juzgar excesivas porque la naturaleza humana
correctamente ordenada incluye emociones correctamente ordenadas, no la
ausencia de emociones. Pero la exuberancia carismática es a menudo una
consagración e institucionalización de las emociones como parte integral de la
vida espiritual. En ausencia de esas emociones, los cristianos no carismáticos
a menudo son juzgados "no llenos del Espíritu Santo" por los
cristianos carismáticos. En muchos lugares, no hablar en lenguas se considera
una señal de que uno no está cediendo verdaderamente a la presencia del
Espíritu Santo en la vida. Hay muchos santos canonizados que se sorprenderían
al escuchar eso.
No se debe concluir de lo anterior que la
espiritualidad carismática debe ser descartada por completo, sino más bien
abordada con gran precaución. La espiritualidad auténtica, tal como está
contenida en los escritos y las vidas de los santos, con demasiada frecuencia
se evita a favor de lo que podría decirse que es una etapa menos madura en el
crecimiento espiritual abrazada como si fuera el destino final. Existe un gran
potencial de adicción a los consuelos espirituales y a los fenómenos milagrosos
presentes en muchos carismáticos.
Puede ser bueno si uno ha sido bendecido por la
espiritualidad carismática, pero es desafortunado si uno nunca supera esa
etapa. Uno no puede convertirse en un adulto maduro sin haber sido un niño,
pero nunca puede ser un adulto si prefiere seguir siendo un niño. Cuando una
persona se aferra a la infancia, el crecimiento hasta la madurez se ve
obstaculizado y atrofiado. La espiritualidad carismática debe experimentar
"abandono", es decir, comunidades enteras de cristianos carismáticos
deben reemplazarse regularmente a medida que las personas continúan creciendo
en madurez. Desafortunadamente, los líderes de tales comunidades son a menudo
los más vulnerables al estancamiento porque pierden su posición de liderazgo en
la comunidad si dejan de ser visiblemente carismáticos en su estilo.
La espiritualidad carismática puede parecer, para
muchos, como ha venido el Reino de Dios, que uno ya está en el cielo. Los
consuelos son tan tantos y tan frecuentes que uno puede volverse adicto fácilmente.
Cuando la experiencia del consuelo se desvanece, como inevitablemente debe
suceder en la vida espiritual, cuando uno finalmente agota todo lo que la
experiencia carismática es capaz de darle, uno se queda a la deriva
preguntándose qué podría ser lo próximo. No hay un camino de crecimiento dentro
de la espiritualidad carismática, excepto esperar ser más carismático, pero
ningún maestro de la vida espiritual ha delineado tal camino. Estar listo para
crecer en la siguiente etapa, estar listo para ingresar a la siguiente
habitación en el castillo interior, significa estar listo para dejar todo el
estilo y los adictivos consuelos de la espiritualidad carismática mientras
retiene la sustancia, y las comunidades carismáticas son, por definición,
incapaz de conducir a alguien más allá de la espiritualidad carismática. Al ir
más allá de la espiritualidad carismática, uno se enfrenta a la posibilidad de
dejar no solo un estilo carismático sino también amigos y comunidad
carismáticos. En la espiritualidad católica auténtica y tradicional, uno no se
enfrenta a decisiones tan traumáticas. Por ejemplo, no se puede superar la misa
tradicional en latín, el rosario, la oración mental o cualquiera de las
innumerables devociones dentro de la gloriosa historia de la espiritualidad
católica.
Para las invitaciones a participar en grupos o comunidades
carismáticas de oración, la mejor respuesta es "pisar con cautela".
Está bien participar, pero hay que ser muy exigente. Si un grupo te parece más
desquiciado, confía en tus instintos. Si lo que observas es atractivo, entra
con cautela. Es fácil perder el rumbo cuando hay tantas emociones fuertes en
juego. Si es posible, obtén el consejo de un buen y fiel director espiritual
católico. La Renovación Carismática Católica es probablemente una de las muchas
modas y movimientos que han surgido en las décadas posteriores al Vaticano II.
Algunos son buenos, otros no. Los cristianos carismáticos y los católicos
carismáticos son típicamente personas muy buenas. Los católicos fieles tienen
mucho en común con ellos. Pero la espiritualidad carismática es más problemática
que no.
Existen numerosas evaluaciones críticas de la
Renovación Carismática y su espiritualidad que serían consideradas injustamente
negativas por aquellos actualmente involucrados en el movimiento carismático.
Sin embargo, para aquellos que han salido de la Renovación Carismática, estas
evaluaciones críticas tienen el tono de la verdad para ellos. No es
insignificante que muchos de los primeros líderes más notables en el movimiento
de Renovación Carismática Católica hayan avanzado ellos mismos. Los que no se
han mudado están todos involucrados como líderes en comunidades del pacto
ecuménico donde el catolicismo es la "denominación" más dominante
dentro de la comunidad, pero donde se alienta a otras denominaciones cristianas
a ser fieles a sus propias tradiciones de fe.
La Renovación Carismática Católica puede ser, para
muchas personas, como el chocolate caliente en un día muy frío: no hay nada
mejor. Sin embargo, a medida que el chocolate caliente comienza a enfriarse a
temperatura ambiente, es menos satisfactorio. Si el chocolate caliente se
enfría y comienza a echarse a perder, puede hacerte daño. Si tu fe es fría o
incluso inexistente, la Renovación Carismática puede calentarte y ponerte en
marcha. Pero no puedes vivir para siempre con una dieta de chocolate caliente
que se enfría gradualmente. Una buena nutrición, tanto física como espiritual,
requiere más que chocolate caliente. La Renovación Carismática es buena para
mover a las personas desde la infancia espiritual hasta la infancia y la
adolescencia con bastante rapidez, pero todos debemos aspirar a la madurez
espiritual.
Traducción desde Church militant
Comentario de este blog:
El texto anterior incide repetidamente en que la espiritualidad carismática sería aceptable como momento inicial y sería inservible para llegar a una madurez. Pero hay que tener en cuenta si esa espiritualidad ha sido iniciada en voluntad de Dios o no, porque por muy buenas intenciones que tenga, como es el revivalismo de la fe, si se hace desde fuera de esa voluntad traerá más mal que bien. Puede objetarse que la prueba del inicio divino del pentecostalismo sería la aprobación de la Iglesia, sin embargo un decreto de aprobación no es una prueba de origen divino, lo que se aprueba es en términos pastorales y para un manifiesto presentado a aprobación. También se puede objetar que los frutos son la prueba, frutos de conversión, de reavivamiento de la fe, pero esto mismo lo hay en el pentecostalismo protestante, es una conversión al pentecostalismo y sus prácticas. Lo que da la prueba negativa es algo coherente a todas las heterodoxias posconciliares, que es la devaluación y desacralización de la misa, que ya no es el mismo sacrificio de Jesucristo, sino una celebración del Espíritu, de alguna manera quedan en oposición la segunda y la tercera persona de la Santísima Trinidad, y esta sustitución tácita entre ambas Divinas Personas que se hace de alguna manera indica no una fundación divina, sino humana con las consecuencias que ello tiene.
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